স্ফুরন্ পরস্মিন্ প্রত্যেকং জীবঃ পশ্যতি বিভ্রমম্ । হৃদযে ঽর্থসমর্থং চ স্বপ্নবদ্ দীর্ঘম্ আন্তরম্
প্রত্যেক জীব, পরমের মধ্যে প্রকাশিত হয়ে, বিভ্রান্তি দেখে; আর হৃদয়ের গভীরে, সে দীর্ঘ, অর্থপূর্ণ বস্তুতে পূর্ণ এক অন্তর্দীর্ঘ স্বপ্ন অনুভব করে।
চিত্সত্তামাত্রসামান্যপ্রতীতিচ্যুতিমাত্রতঃ । জরামরণদুঃখানাং কশ্চিদ্ ভাজনতাং গতঃ
শুদ্ধ চেতনার সাধারণ উপলব্ধির উদয়-অস্তের ফলেই কেউ বার্ধক্য ও মৃত্যুর দুঃখের পাত্র হয়ে ওঠে।
পাতালং ব্রহ্মলোকং বা চিচ্ চমত্কৃতিশালিনী । চিত্তাংশস্পন্দমাত্রেণ কৃত্বা কৃত্বৈব সংস্থিতা
পাতাল বা ব্রহ্মলোক — এইসব সৃষ্টি ও পুনঃসৃষ্টি শুধু চিত্তের এক অংশের স্পন্দনেই, চেতনা বিস্ময়ে ভরা, স্থির হয়ে থাকে।
চিত্ স্পন্দরূপিণী জীবনাম্নাগত্যাত্মনাত্মনি । অন্যত্রান্যেব লুঠতি ভূত্বা সম্ভ্রমভারিণী
চেতনা স্পন্দনের রূপ নিয়ে নিজের মধ্যে প্রাণশক্তি হয়ে চলাফেরা করে; অন্য কোথাও, বিভ্রান্তিতে ভারী হয়ে, অন্য কিছু হয়ে ঘুরে বেড়ায়।
বিভেষি পরমাত্মাত্মা পরমাত্মন এব কিম্ । জীবদেহাদিনাম্নো ঽস্মাত্ প্রতিবিম্বাদ্ ইবার্ভকঃ
হে পরমাত্মা, তুমি কেন নিজেরই আত্মাকে ভয় পাও? এটা ঠিক যেমন কোনও শিশু নিজের প্রতিবিম্ব — যার নাম জীব, দেহ ইত্যাদি — দেখে ভয় পায়।
ব্রহ্মণ্য্ এব পরং ব্রহ্ম জগদ্দৃষ্ট্যৈব সত্ স্থিতম্ । শুদ্ধাকাশম্ ইবাকাশে জলে জলম্ ইবামলম্
ব্রহ্মতেই পরম ব্রহ্ম আছে, জগতের দর্শনে যেমন দেখা যায়; যেমন বিশুদ্ধ আকাশ আকাশেই থাকে, বা নির্মল জল জলে থাকে।
লোকো ব্রহ্মণ এবাযং জগদ্রূপেণ তিষ্ঠতঃ । বিভেত্য্ অন্যতযোপাত্তাত্ প্রতিবিম্বাদ্ ইবার্ভকঃ
এই পৃথিবী আসলে ব্রহ্ম, যা জগতের রূপে অবস্থান করছে; অন্যত্বের ছায়া দেখে যেমন শিশু ভয় পায়, তেমনি এও ভয় পায়।
স্পন্দে ঽস্পন্দীকৃতে বোধাচ্ চিতস্ সঞ্জ্ঞা বিলীযতে । সাপ্য্ অলং পরিণামেন লীযতে ঽগ্নৌ ঘৃতং যথা
জ্ঞান দ্বারা যখন আন্দোলন স্থির হয়ে যায়, তখন মন ভাবনা মিশে যায়; আর সেই ভাবনাও রূপান্তরের মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়, যেমন আগুনে ঘি মিশে যায়।
চিত্স্পন্দ এব চিত্স্পন্দে সর্বাত্মাত্মনি জৃম্ভতে । স্পন্দাস্পন্দৌ জৃম্ভণাদি কল্পিতং নাত্র বাস্তবম্
চেতনার আন্দোলন চেতনার মধ্যেই, সর্বাত্মা স্বয়ং-এ প্রসারিত হয়; এখানে আন্দোলন-নির্বিকলতা, বিস্তার-সংকোচ, সবই কল্পনা, বাস্তব নয়।
ন স্পন্দো ঽস্তীহ নাস্পন্দো নৈকতা নাপি চ দ্বিতা । শুদ্ধচিন্মাত্রম্ এবাস্তি সর্বং চাস্তি যথাস্থিতম্
এখানে না কোনো আন্দোলন আছে, না কোনো স্থিরতা; না একত্ব, না দ্বিত্ব; আছে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, আর সবকিছু যেমন আছে তেমনই রয়েছে।
পরেণ পরিণামেন সর্গাহন্তার্থযোশ্ শমে । চিন্মাত্রম্ অপি নাস্ত্য্ এব নাস্তীত্য্ অপি ন বিদ্যতে
যখন সৃষ্টির ধারণা আর অহংকার সর্বোচ্চ পরিবর্তনের মাধ্যমে শান্ত হয়, তখন শুদ্ধ চেতনা পর্যন্ত থাকে না—তার অনুপস্থিতির ধারণাও থাকে না।
ভেদভাবনযোদেতি ভেদঃ প্রকৃতিলাঞ্ছনঃ । অভেদবোধাদ্ অখিলে গলিতে শিষ্যতে পরম্
ভিন্নতার চিন্তা থেকে ভিন্নতা জন্ম নেয়, নিজের স্বভাবেই চিহ্নিত হয়; কিন্তু যখন সর্বত্র অভিন্নতার জ্ঞান ছড়িয়ে পড়ে, তখন শুধু পরমই অবশিষ্ট থাকে।
নানাতেহাস্ত্য্ অবোধেন সো ঽবোধো ঽস্ত্য্ অনবেক্ষণাত্ । প্রেক্ষকশ্ চৈব নাস্ত্য্ এব তস্মান্ নিশ্শঙ্কতা পরা
বিভিন্নতা জন্মায় অজ্ঞান থেকে; সেই অজ্ঞান থাকে অনুসন্ধানের অভাবে; কিন্তু দর্শক আসলে নেই—তাই চরম নির্ভয়তা বিরাজ করে।
নাতস্ স্বপ্নো ন জাগ্রচ্ছ্রীর্ ন সুষুপ্তং ন তুর্যতা । ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি নান্যদ্ বা কলনাত্মকম্
এখানে নেই কোনো স্বপ্ন, নেই জাগরণের মহিমা, নেই গভীর নিদ্রা, নেই চতুর্থ অবস্থা; নেই বন্ধন, নেই মুক্তি, নেই কোনো চিন্তার দ্বারা গঠিত কিছু।
শান্তির্ একা জগন্নাম্নী শান্তাব্ ইযম্ অবস্থিতা । অবোধো ঽসত্য এবাতঃ ক্ব দৃশ্যদ্রষ্টৃদর্শনম্
শান্তিই একমাত্র জগতের নাম; শান্তির মধ্যেই সবকিছু প্রতিষ্ঠিত। অজ্ঞান সত্যিই অমূলক, তাই এখানে দর্শক, দৃশ্য বা দেখার কোনো প্রশ্নই ওঠে না।
স্পন্দো ঽপ্য্ অস্পন্দ এবাস্যা নিস্সঙ্কল্পতযা চিতেঃ । ন স্পন্দাস্পন্দযোর্ ভিন্না সঙ্কল্পরহিতৈব চিত্
এই চেতনার মনে কোনো ভাবনা নেই বলে নড়াচড়াও আসলে নড়াচড়া নয়; নড়াচড়া আর স্থিরতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—চেতনা সম্পূর্ণ ভাবনাহীন।
দ্বিত্বৈক্যাদিকলারূপস্ সঙ্কল্পশ্ চিত্তভাবনম্ । স চাভাবনমাত্রেণ গলতি ব্রহ্ম শিষ্যতে
দ্বৈত, একত্ব বা অন্য যেসব কিছু—সবই মনের কল্পনা; আর যখন এই কল্পনা থাকে না, তখন সব মুছে যায়, শুধু ব্রহ্মই থেকে যায়।
চিচ্চন্দ্রবিম্বে সঙ্কল্পকলঙ্কস্ স্ফুরতীব যঃ । নাসৌ কলঙ্কস্ তদ্ বিদ্ধি চিদ্ঘনস্য ঘনং বপুঃ
চেতনার চাঁদের আলোয় যে কল্পনার দাগ দেখা যায়—জেনে রাখো, ওটা কোনো দাগ নয়, বরং চেতনার ঘন রূপই প্রকাশ পায়।
চিদ্ঘনশ্ চ ন সন্ নাসত্ স্থীযতাং তত্ ততে পদে । ইত্য্ অশেষমহাবোধসারসঙ্গ্রহণং কৃতম্
এই ঘন চেতনাবোধ না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব— ওটাই যেন সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকে। এইভাবেই সমস্ত মহান জ্ঞানের সারাংশ সংক্ষেপে বলা হলো।
চিচ্চন্দ্রবিম্বাত্ সঙ্কল্পকলঙ্কো ঽমৃতবিগ্রহাত্ । ত্বযা ভাবেন সম্মৃষ্টো ভাবাভাবক্ষযাত্মনা
তুমি নিজের স্বভাব দিয়ে, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের শেষ করে, চেতনার চাঁদের আলোয় ভাবনার দাগ, সেই অমর রূপ থেকে মুছে দিয়েছ।
ভাবাভাবাদিকলনাং নীত্বা চিন্মযতাং চিতা । শমোল্লাসবিলাসান্তে সমম্ আস্স্ব যথাসুখম্
অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের সব ভাবনা ছেড়ে, মনকে সম্পূর্ণ চেতনার মধ্যে স্থাপন করো; শান্তি ও আনন্দের খেলার শেষে, যেমন খুশি তেমন থাকো।
স্পন্দাস্পন্দৌ কল্পনাকল্পনাংশৌ চিত্ত্বান্ নান্যৌ চিত্ ত্ব্ অনামা নিরংশা । সর্বাকারানাবৃতিশ্ শান্তসত্তা সত্ত্বাপূর্ণৈকার্ণবাভা স্থিতেতি
চলাচল আর স্থিরতা, কল্পনা আর অ-কল্পনারই অংশ; চেতনা ছাড়া আর কিছু নেই। চেতনা নামহীন, খণ্ডহীন, যেখানে সব রূপ বাধাহীন, সেই শান্ত অস্তিত্ব— একমাত্র সত্তায় পূর্ণ মহাসাগরের মতো।
সুষুপ্তমৌনবান্ ভূত্বা ধূত্বা দ্বিত্বৈকরূপিণীম্ । কলনাং কান্ত চিদ্রূপস্ তিষ্ঠাবষ্টভ্য তত্ পদম্
গভীর নিদ্রার মতো নিস্তব্ধ হয়ে, দ্বৈত ও একত্ব ভাবনা দূর করে, যিনি চেতনার স্বরূপ, অপূর্ব ও দীপ্তিমান, তিনি সেই চূড়ান্ত অবস্থায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।
বাঙ্মৌনম্ অক্ষমৌনং চ কাষ্ঠমৌনং চ বেদ্ম্য্ অহম্ । সুষুপ্তমৌনং মৌনেশং ব্রহ্মন্ ব্রূহি কিম্ উচ্যতে
আমি বাক্যের নীরবতা, ইন্দ্রিয়ের নীরবতা ও কাঠের মতো নীরবতা জানি; কিন্তু হে ব্রাহ্মণ, গভীর নিদ্রার নীরবতা, যাকে নীরবতার অধিপতি বলে, তা কী—আমাকে বলো।
দ্বিবিধঃ প্রোচ্যতে রাম মুনির্ মুনিবরৈর্ ইহ । একঃ কাষ্ঠতপস্বী চ জীবন্মুক্তস্ তথেতরঃ
হে রাম, এখানে শ্রেষ্ঠ ঋষিরা দুই ধরনের মুনি বলেছেন—একজন কাঠের মতো তপস্বী, আর অন্যজন জীবিত অবস্থায় মুক্ত।
অভাবিতাত্মা শুষ্কাযাং ক্রিযাযাং বদ্ধনিশ্চযঃ । হঠাজ্ জিতেন্দ্রিযগ্রামো মুনিস্ স্যাত্ কাষ্ঠতাপসঃ
যার মন অপরিণত, যার কর্ম নিষ্প্রাণ ও যান্ত্রিক, এবং যিনি জোর করে ইন্দ্রিয়সমূহ দমন করেন—তিনিই কাঠের মতো তপস্বী মুনি বলে পরিচিত।
যথাভূতম্ ইদং বুদ্ধ্বা ভাবিতাত্মাত্মনি স্থিতঃ । লোকোপমো ঽপি তৃপ্তো ঽন্তর্ যস্ স মুক্তমুনিস্ স্মৃতঃ
যিনি জগৎকে যেমন আছে তেমনই বুঝে নিয়েছেন, যাঁর মন প্রশান্ত ও নিজের অন্তরে স্থির হয়েছে, যিনি বাইরের দিক থেকে সাধারণ মানুষের মতোই দেখালেও অন্তরে সম্পূর্ণ তৃপ্ত, তিনিই প্রকৃত মুক্ত ঋষি বলে স্মরণীয়।
এতযোর্ যো ভবেদ্ ভাবশ্ শান্তযোর্ মুনিনাথযোঃ । চিত্তনিশ্চযরূপাত্মা মৌনশব্দেন স স্মৃতঃ
এই দুই শান্ত ঋষির যেই ভাব বা অবস্থা, যার প্রকৃতি মনের দৃঢ় স্থিরতা, তাকেই 'নীরবতা' বলে অভিহিত করা হয়।
চতুষ্প্রকারম্ আহুস্ তন্ মৌনং মৌনবিদো জনাঃ । বাঙ্মৌনম্ অক্ষমৌনং চ কাষ্ঠং সৌষুপ্তম্ এব চ
যাঁরা নীরবতার অর্থ বোঝেন, তাঁরা বলেন এই নীরবতা চার প্রকার— বাক্যনীরবতা, ইন্দ্রিয়নীরবতা, কাঠের মতো নিশ্চল নীরবতা এবং গভীর নিদ্রার মতো নীরবতা।
বাঙ্মৌনং বচসাং রোধো বলাদ্ ইন্দ্রিযনিগ্রহঃ । অক্ষমৌনং পরিত্যাগশ্ চেষ্টানাং কাষ্ঠসঞ্জ্ঞকম্
বাক্যনীরবতা হল কথা বলায় সংযম; ইন্দ্রিয়নীরবতা হল ইন্দ্রিয়গুলিকে জোর করে নিয়ন্ত্রণ করা; আর কাঠের মতো নীরবতা হল সমস্ত কাজকর্ম ছেড়ে দেওয়া।