সদৃশাচারজন্মানস্ ত এবান্যে চ ভূরিশঃ । ভূযো ভূযো বিবর্তন্তে সর্গেষ্ব্ অপ্স্ব্ ইব বীচযঃ
যাঁদের আচরণ ও জন্ম একরকম, আর আরও অনেকেই, বারবার সৃষ্টি-প্রলয়ে জলে ঢেউয়ের মতোই উঠে আসে।
অত্যন্তসদৃশাঃ কেচিত্ কেচিদ্ অর্ধসমক্রমাঃ । কেচিদ্ ঈষত্সমাঃ কেচিন্ ন কদাচিত্ পুনস্ তথা
কেউ কেউ একেবারে একইরকম, কেউ আংশিক মিল আছে, কেউ একটু একটু মেলে, আবার কেউ আর কখনও আগের মতো হয় না।
এবম্ এষাতিবিততা মাযা মনসি মোহিনী । ক্ষণো নেহাস্তি নো কল্পঃ প্রতিপত্তির্ হি জৃম্ভতে
এইভাবে, এই বিশাল মায়া, মনকে মোহিত করে ছড়িয়ে পড়ে; এখানে না এক মুহূর্ত আছে, না কোনো যুগ—শুধু সত্য উপলব্ধিই প্রসারিত হয়।
ক্বৈকবিংশত্যহোরাত্রা অনন্তাঃ ক্ব কুযোনযঃ । ক্ব তাসাম্ উপলম্ভো ঽলম্ অহো ভীমা মনোগতিঃ
কোথায় সেই একুশ দিন-রাত, কোথায় সেই অনন্তকাল, কোথায় ভুল পথে যাওয়া? কোথায় বা তাদের কিছু পাওয়া যায়? আহা, মন যে কত ভয়ংকর পথে চলে!
প্রতিভামাত্রম্ এবেদম্ ইত্থং বিকসিতং সিতম্ । নানাকলহকল্লোলচলং প্রাতর্ ইবাম্বুজম্
সবকিছুই যেন কেবল চেতনার ঝলক, এভাবে প্রস্ফুটিত, নির্মল ও উজ্জ্বল, তবু নানা ঝগড়ার ঢেউয়ে দুলছে—যেন ভোরবেলার পদ্মফুল।
জাতং সংবেদনাদ্ এব শুদ্ধাদ্ ইদম্ অশুদ্ধবত্ । সংসারজালম্ অখিলং বহ্নির্ বহ্নিকণাদ্ ইব
এই সংসারের জাল সম্পূর্ণটাই জন্মায় শুধু বিশুদ্ধ চেতনা থেকে, যদিও তা অপবিত্র বলে মনে হয়—যেমন আগুনের কণা থেকে জ্বলে ওঠে আগুন।
প্রত্যেকম্ এবম্ উদিতঃ প্রতিভাসষণ্ডষ্ ষণ্ডান্তরেষ্ব্ অপি চ তত্র বিচিত্রষণ্ডাঃ । সর্বে স্বযং ননু চ তে চ মিথো ন মিথ্যা সর্বাত্মনি স্ফুরতি কারণকারণে ঽস্মিন্
এইভাবে, প্রতিটি ক্ষেত্রেই নানা রকম দৃশ্যের সমাবেশ ঘটে; আর সেই সমাবেশের মধ্যেও বিচিত্র সব রকমফের দেখা যায়। এই সব কিছু নিজের মধ্যেই বিদ্যমান, এবং তারা একে অপরের সঙ্গে সম্পর্কিত বলেই মনে হয়, কিন্তু আসলে তারা মিথ্যা নয়—কারণ এই সর্বজনের আত্মার মধ্যেই কারণ ও ফল উভয়ই প্রকাশিত হচ্ছে।
মুনিনাযক তং ভিক্ষুং গত্বা সম্বোধযন্ত্ব্ অমী । নরা মত্প্রহিতাশ্ শীঘ্রং চীনবুদ্ধকুটীগতম্
মুনিদের নেতা, আমি যাদের পাঠিয়েছি, তারা যেন দ্রুত চীনদেশের বৌদ্ধমঠে থাকা সেই ভিক্ষুকে গিয়ে জাগিয়ে তোলে।
রাজংস্ তস্য মহাভিক্ষোস্ স দেহঃ প্রাণবর্জিতঃ । ক্লেদং বৈবর্ণ্যম্ আযাতো নাসৌ জীবিতভাজনম্
রাজন, সেই মহান ভিক্ষুর দেহ এখন প্রাণহীন; তা ভেজা ও বিবর্ণ হয়ে গেছে, আর জীবনের আধার নেই।
তস্য ভিক্ষোশ্ চ জীবো ঽসৌ ভূত্বা পদ্মজসারসঃ । জীবন্মুক্তস্ স্থিতো ভূযো নাসৌ সংসৃতিভাজনম্
সেই ভিক্ষুর প্রাণ এখন পদ্মজের সার হয়ে মুক্ত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত আছে; তিনি আর জন্ম-মৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ নন।
তদ্গৃহে মাসপর্যন্তে বলান্ নিষ্কাসিতার্গডাঃ । অন্তর্ আলোকযিষ্যন্তি ভিক্ষুম্ অক্ষুণ্ণমানসম্
সেই বাড়িতে, এক মাস ধরে, রক্ষীরা জোর করে বের করে দেওয়া হলেও, তারা ভিতরে বসে সেই ভিক্ষুকে দেখবে, যার মন অটুট ও অক্ষত।
অন্যেনৈব স দেহেন ভিক্ষুর্ মুক্তো ব্যবস্থিতঃ । কথং প্রবোধ্যতে নষ্টং তদ্বিহারে শরীরকম্
ভিক্ষু মুক্ত হয়ে অন্য দেহে অবস্থান করছেন; তখন সেই পুরনো দেহ, যা ঐ আশ্রমে পড়ে আছে, তাকে আবার কিভাবে জাগানো সম্ভব?
এষা গুণমযী মাযা দুর্বোধেন দুরত্যযা । নিত্যং সত্যাববোধেন সুখেনৈবাতিবাহ্যতে
এই গুণময় মায়া বোঝা কঠিন এবং পার হওয়া আরও কঠিন; কিন্তু সত্যের প্রতি সদা জাগ্রত থাকলে, সহজেই তা অতিক্রম করা যায়।
অসত্যৈব কৃতারম্ভা হেম্নঃ কটকতা যথা । প্রতিভাসবিপর্যাসমাত্রকারণকোদযা
এর সব কাজ মিথ্যার উপর দাঁড়িয়ে আছে, যেমন সোনার উপর মিথ্যা পালিশ; শুধু বিভ্রম ও ভুল ধারণা থেকেই এর উদ্ভব।
পরমাত্মন এবেযম্ ইত্থং মাযেতি মীযতে । তরঙ্গতেব পযসি প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনী
এই সবই পরমাত্মার মায়া বলে ধরা হয়; যেমন জলে ঢেউ দেখা যায়, তেমনি কেবল দেখার সঙ্গেই এ মায়া মিলিয়ে যায়।
জ্ঞো ঽপি দৃশ্যমযাদ্ দীর্ঘস্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং ব্রজন্ । এবং নান্যত্বম্ আযাতি বিবেকাত্ সর্বগাত্মদৃক্
যিনি জানেন, তিনি দৃষ্টির তৈরি দীর্ঘ স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নে গেলেও, প্রকৃত বিচারবুদ্ধি থাকলে তিনি কখনো আলাদা কিছু ভাবেন না, কারণ সর্বত্র আত্মাকেই দেখেন।
যো যো ঽস্য প্রতিভাসস্ স্যাদ্ আত্মৈব স স বোধতঃ । স এবোদেতি সংসারকরঞ্জবনগুল্মদৃক্
যে যে রকম প্রকাশ তার কাছে হয়, জেনে রাখো, সবই আত্মা; সেই আত্মাই মরীচিকার ঝোপের মতো সংসাররূপে প্রকাশিত হয়।
প্রত্যেকং ভূতম্ উদিতং পৃথক্ সংসারমণ্ডলম্ । ভিক্ষোস্ স্বপ্নান্তরম্ ইব পরাদ্ বীচির্ ইবাম্ভসঃ
প্রত্যেকটি জীবের উদয় মানে আলাদা একেকটা সংসারচক্র, ঠিক যেমন ভিক্ষুর জন্য আরেকটা স্বপ্ন, কিংবা জলে একেকটা ঢেউ।
প্রসৃতঃ পদ্মজাদ্ এব জগত্স্বপ্নো ঽযম্ আদিতঃ । তথৈবাথ স্বচিত্তোত্করূঢস্ সর্বজনং প্রতি
এই জগতের স্বপ্নটি আদিতে পদ্মজ ব্রহ্মা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে; পরে, ঠিক তেমনি, প্রতিটি মানুষের নিজের মনে এই স্বপ্ন দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
আপিতামহম্ আভাতি সর্গস্ স্বপ্নবিলাসবত্ । প্রত্যেকম্ উদিতস্ তেন ব্রহ্মাণ্ডানীহ কোটিশঃ
সৃষ্টি প্রত্যেকের কাছে ব্রহ্মা থেকে উদিত হয়েছে বলে মনে হয়, যেন স্বপ্নের খেলা; এভাবেই এখানে অগণিত বিশ্ব পৃথক পৃথকভাবে প্রকাশিত হয়েছে।
স্ফুরন্ পরস্মিন্ প্রত্যেকং জীবঃ পশ্যতি বিভ্রমম্ । হৃদযে ঽর্থসমর্থং চ স্বপ্নবদ্ দীর্ঘম্ আন্তরম্
প্রত্যেক জীব, পরমের মধ্যে প্রকাশিত হয়ে, বিভ্রান্তি দেখে; আর হৃদয়ের গভীরে, সে দীর্ঘ, অর্থপূর্ণ বস্তুতে পূর্ণ এক অন্তর্দীর্ঘ স্বপ্ন অনুভব করে।
চিত্সত্তামাত্রসামান্যপ্রতীতিচ্যুতিমাত্রতঃ । জরামরণদুঃখানাং কশ্চিদ্ ভাজনতাং গতঃ
শুদ্ধ চেতনার সাধারণ উপলব্ধির উদয়-অস্তের ফলেই কেউ বার্ধক্য ও মৃত্যুর দুঃখের পাত্র হয়ে ওঠে।
পাতালং ব্রহ্মলোকং বা চিচ্ চমত্কৃতিশালিনী । চিত্তাংশস্পন্দমাত্রেণ কৃত্বা কৃত্বৈব সংস্থিতা
পাতাল বা ব্রহ্মলোক — এইসব সৃষ্টি ও পুনঃসৃষ্টি শুধু চিত্তের এক অংশের স্পন্দনেই, চেতনা বিস্ময়ে ভরা, স্থির হয়ে থাকে।
চিত্ স্পন্দরূপিণী জীবনাম্নাগত্যাত্মনাত্মনি । অন্যত্রান্যেব লুঠতি ভূত্বা সম্ভ্রমভারিণী
চেতনা স্পন্দনের রূপ নিয়ে নিজের মধ্যে প্রাণশক্তি হয়ে চলাফেরা করে; অন্য কোথাও, বিভ্রান্তিতে ভারী হয়ে, অন্য কিছু হয়ে ঘুরে বেড়ায়।
বিভেষি পরমাত্মাত্মা পরমাত্মন এব কিম্ । জীবদেহাদিনাম্নো ঽস্মাত্ প্রতিবিম্বাদ্ ইবার্ভকঃ
হে পরমাত্মা, তুমি কেন নিজেরই আত্মাকে ভয় পাও? এটা ঠিক যেমন কোনও শিশু নিজের প্রতিবিম্ব — যার নাম জীব, দেহ ইত্যাদি — দেখে ভয় পায়।
ব্রহ্মণ্য্ এব পরং ব্রহ্ম জগদ্দৃষ্ট্যৈব সত্ স্থিতম্ । শুদ্ধাকাশম্ ইবাকাশে জলে জলম্ ইবামলম্
ব্রহ্মতেই পরম ব্রহ্ম আছে, জগতের দর্শনে যেমন দেখা যায়; যেমন বিশুদ্ধ আকাশ আকাশেই থাকে, বা নির্মল জল জলে থাকে।
লোকো ব্রহ্মণ এবাযং জগদ্রূপেণ তিষ্ঠতঃ । বিভেত্য্ অন্যতযোপাত্তাত্ প্রতিবিম্বাদ্ ইবার্ভকঃ
এই পৃথিবী আসলে ব্রহ্ম, যা জগতের রূপে অবস্থান করছে; অন্যত্বের ছায়া দেখে যেমন শিশু ভয় পায়, তেমনি এও ভয় পায়।
স্পন্দে ঽস্পন্দীকৃতে বোধাচ্ চিতস্ সঞ্জ্ঞা বিলীযতে । সাপ্য্ অলং পরিণামেন লীযতে ঽগ্নৌ ঘৃতং যথা
জ্ঞান দ্বারা যখন আন্দোলন স্থির হয়ে যায়, তখন মন ভাবনা মিশে যায়; আর সেই ভাবনাও রূপান্তরের মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়, যেমন আগুনে ঘি মিশে যায়।
চিত্স্পন্দ এব চিত্স্পন্দে সর্বাত্মাত্মনি জৃম্ভতে । স্পন্দাস্পন্দৌ জৃম্ভণাদি কল্পিতং নাত্র বাস্তবম্
চেতনার আন্দোলন চেতনার মধ্যেই, সর্বাত্মা স্বয়ং-এ প্রসারিত হয়; এখানে আন্দোলন-নির্বিকলতা, বিস্তার-সংকোচ, সবই কল্পনা, বাস্তব নয়।
ন স্পন্দো ঽস্তীহ নাস্পন্দো নৈকতা নাপি চ দ্বিতা । শুদ্ধচিন্মাত্রম্ এবাস্তি সর্বং চাস্তি যথাস্থিতম্
এখানে না কোনো আন্দোলন আছে, না কোনো স্থিরতা; না একত্ব, না দ্বিত্ব; আছে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, আর সবকিছু যেমন আছে তেমনই রয়েছে।