সঙ্কল্পসত্যতাস্তীশে সঙ্কল্পাসত্যতাস্ত্য্ অজে । যত্র যন্ নাস্তি তন্ নাস্তি যতস্ সর্বাত্ম তত্ পদম্
ইচ্ছার সত্যতা ঈশ্বরে থাকে, আর ইচ্ছার অসত্যতা জন্মহীন সত্তায় থাকে। যেখানে কিছু নেই, সেখানে তা পাওয়া যায় না; কারণ সবই আত্মা, সেটাই চূড়ান্ত অবস্থা।
যত্ স্বপ্নে দৃশ্যতে যচ্ চ সঙ্কল্পৈর্ অবলোক্যতে । তত্ তথা বিদ্যতে তত্র সর্বকালং তদাত্মকম্
স্বপ্নে যা দেখা যায় আর ইচ্ছার মাধ্যমে যা অনুভব করা হয়, সেগুলো সেই জায়গায় সবসময় নিজের স্বভাব অনুযায়ী সত্যিই থাকে।
তদ্দেশকালাত্মিকযা তযৈবাবস্থযাপ্যতে । তদ্দেশকালাত্মিকযা গত্যা দেশান্তরং যথা
যে অবস্থা জায়গা, সময় আর আত্মা দিয়ে গঠিত, সেই অবস্থাতেই কেউ স্থিত হয়; আর সেই জায়গা, সময় আর আত্মার গতিতেই, যেন অন্য জায়গায় যাওয়া হয়।
দেশাদ্ দেশান্তরং যদ্বদ্ যত্নগত্যাদিকং বিনা । ন লভ্যতে তথা স্বপ্নো বিনা তত্তাং ন লভ্যতে
যেমন চেষ্টা বা গতি ছাড়া এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় যাওয়া যায় না, তেমনি স্বপ্নও নিজের সত্যতা ছাড়া পাওয়া যায় না।
সর্বম্ অস্তি চিতঃ কোশে যদ্ যথালোকযত্য্ অসৌ । চিত্ তত্ তথা তদাপ্নোতি সর্বাত্মত্বাদ্ অবিক্ষতম্
চেতনাশক্তির ভাণ্ডারে সবকিছুই আছে, যা কিছু সে যেমনভাবে দেখে; চেতনা যেভাবে দেখে, ঠিক সেভাবেই তা পায়, কারণ চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে ও বিভাজিত নয়।
সঙ্কল্পস্বপ্নবস্ত্ব্ অঙ্গ যযা চ দশযাপ্যতে । পরমাভ্যাসযোগাভ্যাং বিনা সেহ ন লভ্যতে
বন্ধু, সংকল্প আর স্বপ্নের বস্তু সেই অবস্থার দ্বারাই স্থির হয়; চূড়ান্ত সাধনা আর যোগ ছাড়া এখানে তা পাওয়া যায় না।
যেষাং তু যোগবিজ্ঞানদৃষ্টযঃ ফলিতাস্ স্থিতাঃ । সর্বং সর্বত্র পশ্যন্তি ত এতে শঙ্করাদযঃ
যাদের যোগজ্ঞান থেকে দৃষ্টিশক্তি পরিপক্ক হয়েছে, তারা সর্বত্র সবকিছু দেখতে পায়; এরা শঙ্কর ও তাঁর মতো অন্য মহাপুরুষ।
ইদম্ অগ্রগতং বস্তু তথাসঙ্কল্পিতং চ যঃ । প্রার্থযত্য্ উভযভ্রংশং স প্রাপ্নোত্য্ উভযাশ্রযাত্
যে প্রধান বস্তু কল্পনা করা হয়েছে, কেউ যদি তা চায়, সে উভয় দিক থেকেই বঞ্চিত হয়, কারণ সে দুইয়ের ওপর নির্ভর করে।
সর্বং হ্য্ অভিমতং কার্যম্ একনিষ্ঠস্য সিধ্যতি । দক্ষিণাং ককুভং গচ্ছন্ কঃ প্রাপ্নোত্য্ উত্তরাং দিশম্
যে ব্যক্তি মনোযোগ দিয়ে একটিমাত্র লক্ষ্যকে ধরে রাখে, তার সব ইচ্ছা পূর্ণ হয়। কেউ যদি দক্ষিণ দিকে যেতে থাকে, সে কি কখনও উত্তর দিকে পৌঁছাতে পারে?
সঙ্কল্পার্থপরৈর্ এব সঙ্কল্পার্থো ঽবগম্যতে । অগ্রস্থার্থপরৈর্ অগ্রসংস্থিতো ঽর্থো ঽবগম্যতে
যারা মনে মনে একটি নির্দিষ্ট সংকল্প নিয়ে থাকে, তারাই সেই সংকল্পের আসল অর্থ বোঝে। আবার, যারা সামনে থাকা লক্ষ্যেই মন দেয়, তারাই সেই লক্ষ্যকে সত্যিই উপলব্ধি করতে পারে।
অগ্রস্থবুদ্ধিসংস্থে ঽস্মিন্ কল্পিতং প্রাপ্তুম্ ইচ্ছতি । যস্ স না নৈকনিষ্ঠত্বাত্ তদা তন্ নাশযেদ্ দ্বযম্
যার মন একটিমাত্র উদ্দেশ্যে স্থির, সে যা কল্পনা করেছে, তা পেতে চায়। কিন্তু যদি তার মন একাগ্র না থাকে, তাহলে দুটোই—উদ্দেশ্য আর কল্পনা—নষ্ট হয়ে যায়।
তস্মাদ্ একার্থনিষ্ঠত্বাদ্ ভিক্ষুজীবেন রুদ্রতাম্ । প্রাপ্য সর্বাত্মনো লব্ধং পদাত্ সর্বং তথাস্থিতেঃ
তাই, একটিমাত্র লক্ষ্য ধরে রাখলে, ভিক্ষুকের জীবনও রুদ্রের মতো মহিমা পায়। যখন সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা অবস্থায় পৌঁছানো যায়, তখন সবকিছুই সেই অবস্থায় লাভ হয়।
ভিক্ষুসঙ্কল্পজীবানাং প্রত্যেকং তজ্ জগত্ পৃথক্ । পশ্যন্তি তে চ নান্যোঽন্যং রুদ্রজ্ঞানাদ্ ঋতে ততঃ
যাদের জীবন ভিক্ষুদের সংকল্পে গঠিত, তারা প্রত্যেকে নিজের জগৎ আলাদাভাবে দেখে; তারা একে অপরকে দেখতে পারে না, শুধু রুদ্রের জ্ঞানের মাধ্যমে ছাড়া।
অপ্রবুদ্ধাঃ প্রজাযন্তে জীবা জীবাত্ প্রবোধিনঃ । তদিচ্ছযাশু বিদুষ ইব মূর্খাস্ সুতা ইব
অজাগ্রত প্রাণীরা জীবিতদের থেকে জন্ম নেয়, আবার জাগ্রতরাও তাদের থেকেই জন্মায়; জ্ঞানীদের ইচ্ছায়, তারা দ্রুত মূর্খদের সৃষ্টি করে, ঠিক যেমন সন্তানদের জন্ম দেওয়া হয়।
ইহ বিদ্যাধরো ঽহং স্যাম্ ইহ স্যাম্ অহম্ এডিকা । ইত্য্ একধ্যানসাফল্যদৃষ্টান্তো ঽস্যাং ক্রিযাস্থিতৌ
‘এখানে আমি বিদ্যাধর হব, এখানে আমি মাছি হব’—এটি একাগ্র ধ্যানের সফলতার উদাহরণ, কর্মের ধারায়।
একত্বং চ শতত্বং চ মৌর্খ্যং পাণ্ডিত্যম্ এব চ । দেবত্বং মানুষত্বং চ দেশকালক্রিযাক্রমৈঃ
একত্ব ও শতত্ব, অজ্ঞতা ও জ্ঞান, দেবত্ব ও মানবত্ব—সবই স্থান, সময়, কর্ম ও প্রক্রিয়ার ধারায় উদয় হয়।
তুল্যকালম্ অলঙ্কর্তুং ধারণাধ্যানযত্নতঃ । সর্বশক্ত্যজরূপত্বাজ্ জীবস্যাস্ত্য্ এব শক্ততা
জীবের শক্তি চিরনতুন বলেই, মনোযোগ আর ধ্যানের চেষ্টায়, একই সময়ে নানা রকমে নিজেকে সাজানোর সামর্থ্য সত্যিই থাকে।
অনন্তশ্ চান্তযুক্তশ্ চ স্বভাবো ঽস্য স্বভাবতঃ । সবিকাসস্ সসঙ্কোচো হংসস্যেব চিদাত্মনঃ
চেতনার স্বভাব এমনই—এটা অসীমও, আবার সীমিতও; যেমন রাজহংস ডানা মেলে বা গুটিয়ে নেয়, তেমনই চেতনা নিজে থেকেই প্রসারিত বা সঙ্কুচিত হয়।
যদ্ ইচ্ছতি তদ্ অস্ত্য্ অঙ্গ ননু সম্পদ্যতে স্বযম্ । স্বযংসঙ্কল্পিতৈর্ এভির্ দেশকালক্রিযাক্রমৈঃ
প্রিয়, যা কিছু কেউ চায়, তাই-ই ঘটে; নিজের কল্পিত স্থান, সময় আর কাজের ধারায়, সবকিছু আপনাতেই সম্পন্ন হয়।
যোগিন্যো যোগিনশ্ চেহ তিষ্ঠন্ত্য্ অন্যত্র যান্তি চ । ইহ চামুত্র চেহন্তে দৃষ্টম্ এতদ্ অনেকশঃ
এখানে যোগিনীরা আর যোগীরা কেউ থাকেন, কেউ আবার অন্যত্র যান; এখানে ও ওখানে—সব জায়গায় থাকেন, বহুবার এমন দেখা গেছে।
কার্তবীর্যো গৃহে তিষ্ঠন্ ববর্ষাম্বুধরো ভবন্ । বিষ্ণুঃ ক্ষীরোদধৌ তিষ্ঠঞ্ জাযতে পুরুষো ভুবি
কার্তবীর্য নিজ ঘরে বসে থেকেই মেঘ থেকে বৃষ্টি নামিয়েছিলেন; বিষ্ণু ক্ষীরসমুদ্রের মধ্যে অবস্থান করেও এই পৃথিবীতে মানুষরূপে প্রকাশিত হন।
পশ্বর্থং যান্তি তিষ্ঠন্ত্যো যোগিন্যো যোগিনীগণে । শক্রস্ স্বর্গাসনে তিষ্ঠন্ যাতি যজ্ঞার্থম্ উর্বরাম্
যোগিনীরা যোগীদের মাঝে থেকেও গরুর জন্য যান; স্বর্গাসনে বসে থাকা ইন্দ্র যজ্ঞের জন্য পৃথিবীতে আসেন।
সহস্রম্ একং ভবতি তথাস্মিঞ্ জগদাত্মনি । নৃণাং শতানি ভক্তানাং যান্তি সাযুজ্যতাং তনৌ
এই বিশ্বাত্মায় একজনই হাজার হয়ে ওঠে; শত শত ভক্ত সেই দেহে একাত্মতা লাভ করেন।
একস্ সহস্রং ভবতি তথা চৈষ জনার্দনঃ । একঃ কান্তাসহস্রাণি তুল্যকালং নিষেবতে
একজন হাজার হয়ে যান, যেমন জনার্দনও তাই করেন; একজন একই সময়ে হাজার প্রিয়ার সঙ্গ উপভোগ করেন।
এবং তে ভিক্ষুসঙ্কল্পজীবটব্রাহ্মণাদযঃ । রুদ্রবিজ্ঞানবশতস্ স্বসঙ্কল্পপুরীর্ গতাঃ
এইভাবে, সেই সন্ন্যাসী, ভিক্ষু, কঙ্কালসম জীবিত মানুষ, ব্রাহ্মণ ও অন্যান্যরা, রুদ্রের জ্ঞানের শক্তিতে, নিজেদের ইচ্ছায় গড়া নগরীতে চলে গেছেন।
তত্র ভুক্ত্বা চিরং ভোগান্ প্রাপ্য রুদ্রপুরং ততঃ । গণতাম্ আপ্নুবন্তস্ তে স্থাস্যন্তি সপরিচ্ছদাঃ
সেখানে, বহুদিন আনন্দ ভোগ করার পর, রুদ্রের নগরীতে পৌঁছে, তারা তাঁর সঙ্গী হয় এবং নিজেদের অনুসারীদের নিয়ে সেখানেই থেকে যায়।
নিত্যপ্রফুল্তনবকল্পলতালযেষু রুদ্রেণ সার্ধম্ উরুরত্নগুলুচ্ছকেষু । নানাজগত্সু চ তদা পুরপত্তনেষু বিদ্যাধরীষ্ব্ অমলমৌলিধরা রমন্তে
যেখানে সদা নবীন ইচ্ছাপূরণকারী লতা ফোটে, রুদ্রের সঙ্গে, অমূল্য রত্নের স্তূপের মাঝে, আর নানা জগৎ ও সেই রাজ্যের নগরীগুলিতে, যারা নির্মল মুকুটধারী, তারা বিদ্যাধরীদের সঙ্গে আনন্দে বিহার করেন।
এষ দৃষ্টো যথানেন ভিক্ষুণা চেতনাভ্রমঃ । ভূতং প্রত্যেকম্ এবৈবং পৃথঙ্ মৃত্বা তু পশ্যতি
এই ভিক্ষু যেমন চেতনার বিভ্রান্তি দেখেছে, তেমনি প্রত্যেক প্রাণীও মৃত্যুর পরে আলাদাভাবে সেই বিভ্রান্তি অনুভব করে।
সর্বস্য নাম জীবস্য মৃতিজন্মমযী স্থিতিঃ । ভবত্য্ এব চিদাকাশরূপিণো ঽপ্য্ আকৃতিং গতা
সব জীবের অস্তিত্ব জন্ম আর মৃত্যুর মধ্যেই গাঁথা। এমনকি চৈতন্য-আকাশের রূপ ধারণ করলেও, এই অবস্থার বাইরে কেউ যেতে পারে না।
পৃথক্ প্রত্যেকম্ অভ্যেতি খাত্মা সংসারষণ্ডকঃ । পৃথগ্ আমোদসার্থস্য যথা কুসুমষণ্ডকঃ
প্রত্যেকটি জীব আলাদা আলাদাভাবে সংসারের নানা দলে প্রবেশ করে, যেমন ফুলের গুচ্ছে আলাদা আলাদা সুবাস ছড়িয়ে পড়ে।