সর্বত্র পঞ্চভূতানি যথানুভবসীহ হি । তথেহ সর্বভূতাত্ম চিত্ত্বং সর্বত্র বিদ্যতে
যেমন এখানে সর্বত্র তুমি পাঁচটি মৌলিক উপাদান অনুভব করো, তেমনি এই জগতে সকল প্রাণীর অন্তরে চৈতন্য সর্বত্র বিরাজমান।
যত্ সালভঞ্জিকাবৃন্দে শৈলস্তম্ভগতে ঽঙ্গকম্ । প্রেক্ষ্যতে তত্ তদ্ এবাশ্ম তথা চিতি জগচ্ চিতঃ
যে কোনো নৃত্যরত মূর্তির দল বা পাথরের স্তম্ভে যে রকম আকৃতি দেখা যায়, সেটি আসলে পাথরই; তেমনি চৈতন্যের মধ্যেই এই জগৎও চৈতন্য।
অবেদনে পরে শুদ্ধে বেদনং যজ্ জগন্তি তত্ । অকারণকম্ এবৈতচ্ ছূন্যত্বং নভসো যথা
যেখানে কোনো অনুভূতি নেই, সেই পরম পবিত্র অবস্থায়, জগতে যে অনুভূতি দেখা যায় তা যেমন কোনো কারণ ছাড়াই, ঠিক যেমন আকাশের শূন্যতা।
চিদ্ঘনে বেদনং দৃশ্যং বন্ধো মোক্ষস্ ত্ব্ অবেদনং । যদ্ এব রুচিতং তে স্যাত্ তদ্ এবাশু দৃঢীকুরু
চৈতন্যের মধ্যে অনুভূতি আর যা কিছু দেখা যায়, তা-ই বন্ধন; মুক্তি হলো অনুভূতির অনুপস্থিতি। যা কিছু তোমার ভালো লাগে, সেটাকেই দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো।
সর্গাসর্গৌ বন্ধমোক্ষৌ বেদনাবেদনাত্মকৌ । অভিন্নৌ বোধতশ্ চৈতৌ যথেচ্ছসি তথা কুরু
সৃষ্টি আর লয়, বন্ধন আর মুক্তি—সবই অনুভূতি আর অনানুভূতির মতো; চেতনার দৃষ্টিতে এরা আলাদা নয়। তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।
অসংবিত্ত্যৈব যন্ নাস্তি তন্নাশে কা কদর্থনা । তূষ্ণীম্ভাবেন যত্ প্রাপ্যং প্রাপ্তম্ এবাশু বিদ্ধি তত্
যা চেতনার অভাবে নেই, তার বিনাশ নিয়ে চিন্তা করো কেন? নীরব থেকে যা পাওয়া যায়, তা তো সহজেই পাওয়া হয়ে যায়—এটাই জেনে রাখো।
যদ্ বৈ বেদনমাত্রাত্ম তদ্ অঙ্গাবেদনক্ষযম্ । তদ্ বেদনাবেদনযোর্ যদ্ ইষ্টং তত্ সমাচর
যা কেবল অনুভূতিরই রূপ, সেই অনুভূতি শেষ হলে, অনুভূতি আর অনানুভূতি নিয়ে তোমার যা ইচ্ছা, তাই করো।
বীচির্ যথাম্ভসি স্পন্দো জগচ্ চিত্রং তথা চিতৌ । এতাবন্মাত্র এবাত্র ভেদো যদ্ রঘুনন্দন
জলে যেমন তরঙ্গ ওঠে, তেমনি চেতনার মধ্যে এই জগতের নড়াচড়া; রঘুনন্দন, এইটুকুই এখানে পার্থক্য।
দেশকালখরূপেষু সত্সু বীচ্যাদিতাম্ভসি । জগদাদৌ তু দেশাদ্যা অসন্তো নির্মিতাশ্ চিতা
যখন দেশ, কাল আর কঠোরতা থাকে, তখন তা জলের ঢেউয়ের মতো; কিন্তু জগতের আদিতে দেশ-কাল কিছুই ছিল না—সবই চেতনার সৃষ্টি।
আভাসুরং ত্রিজগদ্ ইত্য্ অবভাতি ভাস্বত্ সংবেদনং চযনম্ একচিতেস্ স্বরূপম্ । বাচি স্থিতং ভবতি চৈতদ্ উপোঢভেদং ক্লিষ্টং প্রশান্তবচনস্ তু শিবঃ পরাত্মা
এই তিন জগতের দীপ্ত প্রকাশ আসলে এক চেতনার উজ্জ্বল জ্ঞানসমষ্টি; যখন এ কথা মুখে ধরা হয়, তখন তা ভাগ হয়ে যায় আর অশান্ত হয়, কিন্তু পরম আত্মা সবসময় শান্ত, সে কথার ঊর্ধ্বে।
সংবেদনং সর্গ ইতীহ শব্দাব্ অর্থেন ভিন্নৌ ন কদাচিদ্ এতৌ । বীচ্যম্ভসী দ্বে ইতি নোচিতোক্তির্ জ্ঞস্যাজ্ঞতাযাং ত্ব্ ইদম্ এব যুক্তম্
এখানে 'চেতনা' আর 'সৃষ্টি' শব্দে আলাদা হলেও, অর্থে কখনোই আলাদা নয়; 'ঢেউ আর জল আলাদা' বলা যেমন ঠিক নয়, তেমনি জ্ঞানীর কাছে এ কথা মানায় না—এটা অজ্ঞানীর জন্যই।
জীবটব্রাহ্মণাদীনাং হংসান্তানাং মুনীশ্বর । ভিক্ষুস্বপ্নশরীরাণাং সম্পন্নং কিম্ অতঃ পরম্
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, জীব, ব্রহ্মা, রাজহাঁস, মুনি, ভিক্ষু আর স্বপ্নদেহ—তাদের জন্য এর চেয়ে বড় আর কী কিছু লাভ হয়?
রুদ্রেণ সহ সম্ভূয প্রবুদ্ধাস্ সর্ব এব তে । মিথশ্ চ দৃষ্টসংসারা রুদ্রাংশাস্ সুখিনস্ স্থিতাঃ
রুদ্রের সঙ্গে মিলিত হয়ে, তারা সকলে জাগ্রত হল; এবং একে অপরকে এই সংসার দেখিয়ে, রুদ্রের অংশরা সুখে স্থিতি পেল।
তেন রুদ্রেণ তাং মাযাম্ অবলোক্য তথোদিতাম্ । স্বাংশাস্ তাম্ এব সংসারস্থিতিং তে প্রেষিতাঃ পুনঃ
রুদ্র সেই মায়াকে যেমন বলা হয়েছিল, তেমনই দেখে, নিজের অংশদের আবার সংসারের অবস্থায় পাঠালেন।
গচ্ছতাশু নিজং স্থানং তত্র ভুক্ত্বা কলত্রকৈঃ । কঞ্চিত্ কালং সমং ভোগান্ মত্সকাশম্ উপৈষ্যথ
তোমরা দ্রুত নিজের নিজের স্থানে গিয়ে, সেখানে স্ত্রীদের সঙ্গে কিছুদিন আনন্দভোগ করে, পরে আমার কাছে চলে আসবে।
ভবিষ্যথ মদংশা মে গণা মত্পুরভূষণাঃ । ততো মহাপ্রলযতো যাস্যামস্ তত্ পদং সহ
তোমরা আমার অংশ, আমার সঙ্গী, আমার নগরীর অলঙ্কার হয়ে থাকবে; তারপর মহাপ্রলয়ের সময় আমরা সবাই একসঙ্গে সেই অবস্থায় পৌঁছাব।
ইত্য্ উক্ত্বা ভগবান্ রুদ্রস্ তেষাং সো ঽন্তরধীযত । অন্যসংসারসংস্থানাং রুদ্রাণাং মধ্যম্ আযযৌ
এভাবে বলার পর ভগবান রুদ্র তাঁদের দৃষ্টির আড়ালে মিলিয়ে গেলেন। অন্য জগতে অবস্থানরত রুদ্রদের মধ্যে মধ্যবর্তী রুদ্রটি সেখানে উপস্থিত হলেন।
প্রযযুস্ স্বাস্পদং তে ঽপি জীবটব্রাহ্মণাদযঃ । স্বকলত্রৈস্ সমং দেহং ক্ষপযিত্বাথ কালতঃ
জীবটব্রাহ্মণ ও অন্যান্যরা তাঁদের নিজ নিজ গৃহে ফিরে গেলেন; সময়মতো, স্ত্রীদের সঙ্গে সংসার করে শরীরের জীবন শেষ করলেন।
রুদ্রলোকং সমাসাদ্য ভবিষ্যন্তি গণোত্তমাঃ । কদাচিদ্ ব্যোম্নি দৃশ্যন্তে তারকাকারধারিণঃ
রুদ্রলোক পৌঁছে তারা শ্রেষ্ঠ সঙ্গী হয়ে উঠবে; কখনও কখনও তারা আকাশে তারা-রূপে দেখা যায়।
ভিক্ষুসঙ্কল্পরূপাস্ তে জীবটব্রাহ্মণাদযঃ । কথং সত্যত্বম্ আযাতাস্ সঙ্কল্পার্থেষ্ব্ অসত্যতা
জীবটব্রাহ্মণ ও অন্যান্যরা ভিক্ষুর চিন্তারূপে ছিলেন; কিন্তু যেসব বস্তু কেবল ভাবনা থেকে জন্ম নেয়, সেগুলোর মধ্যে সত্যতা নেই—তাহলে তারা কীভাবে সত্যে পৌঁছাল?
সঙ্কল্পসত্যতাস্তীশে সঙ্কল্পাসত্যতাস্ত্য্ অজে । যত্র যন্ নাস্তি তন্ নাস্তি যতস্ সর্বাত্ম তত্ পদম্
ইচ্ছার সত্যতা ঈশ্বরে থাকে, আর ইচ্ছার অসত্যতা জন্মহীন সত্তায় থাকে। যেখানে কিছু নেই, সেখানে তা পাওয়া যায় না; কারণ সবই আত্মা, সেটাই চূড়ান্ত অবস্থা।
যত্ স্বপ্নে দৃশ্যতে যচ্ চ সঙ্কল্পৈর্ অবলোক্যতে । তত্ তথা বিদ্যতে তত্র সর্বকালং তদাত্মকম্
স্বপ্নে যা দেখা যায় আর ইচ্ছার মাধ্যমে যা অনুভব করা হয়, সেগুলো সেই জায়গায় সবসময় নিজের স্বভাব অনুযায়ী সত্যিই থাকে।
তদ্দেশকালাত্মিকযা তযৈবাবস্থযাপ্যতে । তদ্দেশকালাত্মিকযা গত্যা দেশান্তরং যথা
যে অবস্থা জায়গা, সময় আর আত্মা দিয়ে গঠিত, সেই অবস্থাতেই কেউ স্থিত হয়; আর সেই জায়গা, সময় আর আত্মার গতিতেই, যেন অন্য জায়গায় যাওয়া হয়।
দেশাদ্ দেশান্তরং যদ্বদ্ যত্নগত্যাদিকং বিনা । ন লভ্যতে তথা স্বপ্নো বিনা তত্তাং ন লভ্যতে
যেমন চেষ্টা বা গতি ছাড়া এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় যাওয়া যায় না, তেমনি স্বপ্নও নিজের সত্যতা ছাড়া পাওয়া যায় না।
সর্বম্ অস্তি চিতঃ কোশে যদ্ যথালোকযত্য্ অসৌ । চিত্ তত্ তথা তদাপ্নোতি সর্বাত্মত্বাদ্ অবিক্ষতম্
চেতনাশক্তির ভাণ্ডারে সবকিছুই আছে, যা কিছু সে যেমনভাবে দেখে; চেতনা যেভাবে দেখে, ঠিক সেভাবেই তা পায়, কারণ চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে ও বিভাজিত নয়।
সঙ্কল্পস্বপ্নবস্ত্ব্ অঙ্গ যযা চ দশযাপ্যতে । পরমাভ্যাসযোগাভ্যাং বিনা সেহ ন লভ্যতে
বন্ধু, সংকল্প আর স্বপ্নের বস্তু সেই অবস্থার দ্বারাই স্থির হয়; চূড়ান্ত সাধনা আর যোগ ছাড়া এখানে তা পাওয়া যায় না।
যেষাং তু যোগবিজ্ঞানদৃষ্টযঃ ফলিতাস্ স্থিতাঃ । সর্বং সর্বত্র পশ্যন্তি ত এতে শঙ্করাদযঃ
যাদের যোগজ্ঞান থেকে দৃষ্টিশক্তি পরিপক্ক হয়েছে, তারা সর্বত্র সবকিছু দেখতে পায়; এরা শঙ্কর ও তাঁর মতো অন্য মহাপুরুষ।
ইদম্ অগ্রগতং বস্তু তথাসঙ্কল্পিতং চ যঃ । প্রার্থযত্য্ উভযভ্রংশং স প্রাপ্নোত্য্ উভযাশ্রযাত্
যে প্রধান বস্তু কল্পনা করা হয়েছে, কেউ যদি তা চায়, সে উভয় দিক থেকেই বঞ্চিত হয়, কারণ সে দুইয়ের ওপর নির্ভর করে।
সর্বং হ্য্ অভিমতং কার্যম্ একনিষ্ঠস্য সিধ্যতি । দক্ষিণাং ককুভং গচ্ছন্ কঃ প্রাপ্নোত্য্ উত্তরাং দিশম্
যে ব্যক্তি মনোযোগ দিয়ে একটিমাত্র লক্ষ্যকে ধরে রাখে, তার সব ইচ্ছা পূর্ণ হয়। কেউ যদি দক্ষিণ দিকে যেতে থাকে, সে কি কখনও উত্তর দিকে পৌঁছাতে পারে?
সঙ্কল্পার্থপরৈর্ এব সঙ্কল্পার্থো ঽবগম্যতে । অগ্রস্থার্থপরৈর্ অগ্রসংস্থিতো ঽর্থো ঽবগম্যতে
যারা মনে মনে একটি নির্দিষ্ট সংকল্প নিয়ে থাকে, তারাই সেই সংকল্পের আসল অর্থ বোঝে। আবার, যারা সামনে থাকা লক্ষ্যেই মন দেয়, তারাই সেই লক্ষ্যকে সত্যিই উপলব্ধি করতে পারে।