অথ তে রাজসংসারং জগ্মুস্ তত্র প্রবোধ্য তম্ । তেন সার্ধম্ অথান্যাসু ভ্রেমুস্ সংসৃতিভূমিষু
তারপর তারা রাজকীয় সংসারে নিয়ে গেল, সেখানে তাকে জাগিয়ে তুলল; তার সঙ্গে অন্য জন্মভূমিতেও ঘুরে বেড়াল।
প্রাপ্য তাং ব্রহ্মহংসেহাং রুদ্রতাং সর্ব এব তে । সমাজগ্মুর্ বিরেজুশ্ চ রুদ্রাণাম্ উত্তমং শতম্
ব্রহ্মহংসের সেই অবস্থায় পৌঁছে, সবাই রুদ্রের অবস্থায় গেল এবং রুদ্রদের শ্রেষ্ঠ শতের সঙ্গে মিলিত হয়ে দীপ্তি ছড়াল।
একসংবিদ্ ভিন্নতনু চিত্রচেষ্টম্ অচেষ্টিতম্ । একরূপম্ অনেকাত্ম রূপং চ পরমেশ্বরম্
একই চেতনা নানা দেহে প্রকাশ পায়, কোথাও কাজ করে, কোথাও আবার নিশ্চল থাকে। এই চেতনা একরূপ, আবার অনেক আত্মার মতোও। সে-ই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর, যার রূপ আছে আবার নেইও।
রুদ্রাণাং তচ্ ছতম্ অথ নিরাবরণচিন্মযম্ । সর্বসংসারগং বিদ্ধি স্থিতং সর্বজগত্স্থিতি
এই শত শত রুদ্র আসলে একান্ত নির্মল চেতনা, যা কিছুই বাধা মানে না, সমস্ত সংসারে ছড়িয়ে আছে এবং সমস্ত জগতের অস্তিত্ব হিসেবে টিকে আছে—এটাই জেনে রাখো।
দশ রুদ্রশতানীহ সন্তি রাম মহান্তি চ । এতদ্ একাদশং বিদ্ধি সংসারং প্রতি সংস্থিতম্
হে রাম, এখানে দশটি বিশাল শত রুদ্র আছে; এই এগারো নম্বরটিকে সংসারের সঙ্গে যুক্ত বলে জানো।
যো যো হি যস্য জীবস্য সংসারস্ সমুদেতি হি । তত্রাপ্রবুদ্ধা জীবৌঘাঃ পশ্যন্তি ন পরস্পরম্
যে যে জীবের জন্য যেই সংসার উদয় হয়, সেখানে যারা জাগ্রত নয়, সেই সব জীবেরা একে অপরকে দেখতে পায় না।
মিলন্তি হি মিথো বুদ্ধাস্ তরঙ্গাম্ব্ব্ ইব বারিধৌ । অপ্রবুদ্ধাস্ স্বতামাত্রনিষ্ঠা লোষ্টবদ্ আস্থিতাঃ
যেমন জাগ্রত মন একে অপরের সঙ্গে সমুদ্রের ঢেউ আর জলের মতো মিলিত হয়, তেমনি যারা জাগেনি, তারা শুধু নিজের স্বভাবেই স্থির থাকে, মাটির ঢেলার মতো নির্জীব।
যথা দ্রবত্বাদ্ বীচ্যম্বূন্য্ অন্যোঽন্যং সম্মিলন্ত্য্ অলম্ । তথা প্রবুদ্ধা জীবৌঘা মিথশ্ চিত্ত্বান্ মিলন্ত্য্ অলম্
যেমন তরলতার জন্য ঢেউ আর জল সহজেই একে অপরের সঙ্গে মিশে যায়, তেমনি জাগ্রত জীবেরা দ্রুত একে অপরের মনে মিলিত হয়।
প্রত্যেকম্ উদিতাশ্ চৈতে সংসারে জীবরাশযঃ । চিদ্ধাতোস্ সর্বগত্বেন ত্ব্ অসত্যাস্ সত্যবত্ স্থিতাঃ
সংসারে প্রতিটি জীব আলাদাভাবে জন্ম নেয়; চেতনা থেকেই তাদের উদ্ভব, তারা সর্বত্র ছড়িয়ে থাকে, মিথ্যা হলেও সত্যের মতোই স্থায়ী মনে হয়।
যদ্ যদ্ আখন্যতে ভূমেস্ তত্ তন্ নাম যথাঙ্গ মৃত্ । সর্বগাযাশ্ চিতের্ যদ্ যদ্ ঊহ্যতে তত্ তথেহ চিত্
মাটি দিয়ে যা-ই গড়া হয়, তার নাম হয় তার আকৃতি অনুযায়ী, যেমন মাটির পাত্র; তেমনি সর্বব্যাপী চেতনা যা কল্পনা করে, এখানেও তাই-ই চেতনার নামে পরিচিত হয়।
সর্বত্র পঞ্চভূতানি যথানুভবসীহ হি । তথেহ সর্বভূতাত্ম চিত্ত্বং সর্বত্র বিদ্যতে
যেমন এখানে সর্বত্র তুমি পাঁচটি মৌলিক উপাদান অনুভব করো, তেমনি এই জগতে সকল প্রাণীর অন্তরে চৈতন্য সর্বত্র বিরাজমান।
যত্ সালভঞ্জিকাবৃন্দে শৈলস্তম্ভগতে ঽঙ্গকম্ । প্রেক্ষ্যতে তত্ তদ্ এবাশ্ম তথা চিতি জগচ্ চিতঃ
যে কোনো নৃত্যরত মূর্তির দল বা পাথরের স্তম্ভে যে রকম আকৃতি দেখা যায়, সেটি আসলে পাথরই; তেমনি চৈতন্যের মধ্যেই এই জগৎও চৈতন্য।
অবেদনে পরে শুদ্ধে বেদনং যজ্ জগন্তি তত্ । অকারণকম্ এবৈতচ্ ছূন্যত্বং নভসো যথা
যেখানে কোনো অনুভূতি নেই, সেই পরম পবিত্র অবস্থায়, জগতে যে অনুভূতি দেখা যায় তা যেমন কোনো কারণ ছাড়াই, ঠিক যেমন আকাশের শূন্যতা।
চিদ্ঘনে বেদনং দৃশ্যং বন্ধো মোক্ষস্ ত্ব্ অবেদনং । যদ্ এব রুচিতং তে স্যাত্ তদ্ এবাশু দৃঢীকুরু
চৈতন্যের মধ্যে অনুভূতি আর যা কিছু দেখা যায়, তা-ই বন্ধন; মুক্তি হলো অনুভূতির অনুপস্থিতি। যা কিছু তোমার ভালো লাগে, সেটাকেই দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো।
সর্গাসর্গৌ বন্ধমোক্ষৌ বেদনাবেদনাত্মকৌ । অভিন্নৌ বোধতশ্ চৈতৌ যথেচ্ছসি তথা কুরু
সৃষ্টি আর লয়, বন্ধন আর মুক্তি—সবই অনুভূতি আর অনানুভূতির মতো; চেতনার দৃষ্টিতে এরা আলাদা নয়। তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।
অসংবিত্ত্যৈব যন্ নাস্তি তন্নাশে কা কদর্থনা । তূষ্ণীম্ভাবেন যত্ প্রাপ্যং প্রাপ্তম্ এবাশু বিদ্ধি তত্
যা চেতনার অভাবে নেই, তার বিনাশ নিয়ে চিন্তা করো কেন? নীরব থেকে যা পাওয়া যায়, তা তো সহজেই পাওয়া হয়ে যায়—এটাই জেনে রাখো।
যদ্ বৈ বেদনমাত্রাত্ম তদ্ অঙ্গাবেদনক্ষযম্ । তদ্ বেদনাবেদনযোর্ যদ্ ইষ্টং তত্ সমাচর
যা কেবল অনুভূতিরই রূপ, সেই অনুভূতি শেষ হলে, অনুভূতি আর অনানুভূতি নিয়ে তোমার যা ইচ্ছা, তাই করো।
বীচির্ যথাম্ভসি স্পন্দো জগচ্ চিত্রং তথা চিতৌ । এতাবন্মাত্র এবাত্র ভেদো যদ্ রঘুনন্দন
জলে যেমন তরঙ্গ ওঠে, তেমনি চেতনার মধ্যে এই জগতের নড়াচড়া; রঘুনন্দন, এইটুকুই এখানে পার্থক্য।
দেশকালখরূপেষু সত্সু বীচ্যাদিতাম্ভসি । জগদাদৌ তু দেশাদ্যা অসন্তো নির্মিতাশ্ চিতা
যখন দেশ, কাল আর কঠোরতা থাকে, তখন তা জলের ঢেউয়ের মতো; কিন্তু জগতের আদিতে দেশ-কাল কিছুই ছিল না—সবই চেতনার সৃষ্টি।
আভাসুরং ত্রিজগদ্ ইত্য্ অবভাতি ভাস্বত্ সংবেদনং চযনম্ একচিতেস্ স্বরূপম্ । বাচি স্থিতং ভবতি চৈতদ্ উপোঢভেদং ক্লিষ্টং প্রশান্তবচনস্ তু শিবঃ পরাত্মা
এই তিন জগতের দীপ্ত প্রকাশ আসলে এক চেতনার উজ্জ্বল জ্ঞানসমষ্টি; যখন এ কথা মুখে ধরা হয়, তখন তা ভাগ হয়ে যায় আর অশান্ত হয়, কিন্তু পরম আত্মা সবসময় শান্ত, সে কথার ঊর্ধ্বে।
সংবেদনং সর্গ ইতীহ শব্দাব্ অর্থেন ভিন্নৌ ন কদাচিদ্ এতৌ । বীচ্যম্ভসী দ্বে ইতি নোচিতোক্তির্ জ্ঞস্যাজ্ঞতাযাং ত্ব্ ইদম্ এব যুক্তম্
এখানে 'চেতনা' আর 'সৃষ্টি' শব্দে আলাদা হলেও, অর্থে কখনোই আলাদা নয়; 'ঢেউ আর জল আলাদা' বলা যেমন ঠিক নয়, তেমনি জ্ঞানীর কাছে এ কথা মানায় না—এটা অজ্ঞানীর জন্যই।
জীবটব্রাহ্মণাদীনাং হংসান্তানাং মুনীশ্বর । ভিক্ষুস্বপ্নশরীরাণাং সম্পন্নং কিম্ অতঃ পরম্
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, জীব, ব্রহ্মা, রাজহাঁস, মুনি, ভিক্ষু আর স্বপ্নদেহ—তাদের জন্য এর চেয়ে বড় আর কী কিছু লাভ হয়?
রুদ্রেণ সহ সম্ভূয প্রবুদ্ধাস্ সর্ব এব তে । মিথশ্ চ দৃষ্টসংসারা রুদ্রাংশাস্ সুখিনস্ স্থিতাঃ
রুদ্রের সঙ্গে মিলিত হয়ে, তারা সকলে জাগ্রত হল; এবং একে অপরকে এই সংসার দেখিয়ে, রুদ্রের অংশরা সুখে স্থিতি পেল।
তেন রুদ্রেণ তাং মাযাম্ অবলোক্য তথোদিতাম্ । স্বাংশাস্ তাম্ এব সংসারস্থিতিং তে প্রেষিতাঃ পুনঃ
রুদ্র সেই মায়াকে যেমন বলা হয়েছিল, তেমনই দেখে, নিজের অংশদের আবার সংসারের অবস্থায় পাঠালেন।
গচ্ছতাশু নিজং স্থানং তত্র ভুক্ত্বা কলত্রকৈঃ । কঞ্চিত্ কালং সমং ভোগান্ মত্সকাশম্ উপৈষ্যথ
তোমরা দ্রুত নিজের নিজের স্থানে গিয়ে, সেখানে স্ত্রীদের সঙ্গে কিছুদিন আনন্দভোগ করে, পরে আমার কাছে চলে আসবে।
ভবিষ্যথ মদংশা মে গণা মত্পুরভূষণাঃ । ততো মহাপ্রলযতো যাস্যামস্ তত্ পদং সহ
তোমরা আমার অংশ, আমার সঙ্গী, আমার নগরীর অলঙ্কার হয়ে থাকবে; তারপর মহাপ্রলয়ের সময় আমরা সবাই একসঙ্গে সেই অবস্থায় পৌঁছাব।
ইত্য্ উক্ত্বা ভগবান্ রুদ্রস্ তেষাং সো ঽন্তরধীযত । অন্যসংসারসংস্থানাং রুদ্রাণাং মধ্যম্ আযযৌ
এভাবে বলার পর ভগবান রুদ্র তাঁদের দৃষ্টির আড়ালে মিলিয়ে গেলেন। অন্য জগতে অবস্থানরত রুদ্রদের মধ্যে মধ্যবর্তী রুদ্রটি সেখানে উপস্থিত হলেন।
প্রযযুস্ স্বাস্পদং তে ঽপি জীবটব্রাহ্মণাদযঃ । স্বকলত্রৈস্ সমং দেহং ক্ষপযিত্বাথ কালতঃ
জীবটব্রাহ্মণ ও অন্যান্যরা তাঁদের নিজ নিজ গৃহে ফিরে গেলেন; সময়মতো, স্ত্রীদের সঙ্গে সংসার করে শরীরের জীবন শেষ করলেন।
রুদ্রলোকং সমাসাদ্য ভবিষ্যন্তি গণোত্তমাঃ । কদাচিদ্ ব্যোম্নি দৃশ্যন্তে তারকাকারধারিণঃ
রুদ্রলোক পৌঁছে তারা শ্রেষ্ঠ সঙ্গী হয়ে উঠবে; কখনও কখনও তারা আকাশে তারা-রূপে দেখা যায়।
ভিক্ষুসঙ্কল্পরূপাস্ তে জীবটব্রাহ্মণাদযঃ । কথং সত্যত্বম্ আযাতাস্ সঙ্কল্পার্থেষ্ব্ অসত্যতা
জীবটব্রাহ্মণ ও অন্যান্যরা ভিক্ষুর চিন্তারূপে ছিলেন; কিন্তু যেসব বস্তু কেবল ভাবনা থেকে জন্ম নেয়, সেগুলোর মধ্যে সত্যতা নেই—তাহলে তারা কীভাবে সত্যে পৌঁছাল?