ঘ্রাণে ঘ্রাণতযা দৃষ্টং গন্ধে গন্ধতযোদিতম্ । পুষ্টং কাযতযা কাযে ভূমাব্ অপি চ ভূতযা
নাকে গন্ধের মতো দেখা যায়, গন্ধে সুগন্ধের মতো প্রকাশ পায়; দেহে দেহের মতো থাকে, মাটিতে ভূমির মতো থাকে।
পযস্তযা চ পযসি বাযৌ বাযুতযা স্থিতম্ । তেজস্তযা তেজসি চ বুদ্ধৌ বুদ্ধিতযা গতম্
জলে জলের মতো থাকে, বাতাসে বাতাসের মতো থাকে; আগুনে আগুনের মতো থাকে, বুদ্ধিতে বুদ্ধির মতো প্রবেশ করে।
মনস্তযা মনস্য্ অন্তর্ অহঙ্কৃত্যাপ্য্ অহঙ্কৃতৌ । রূঢং সংবিদি সংবিত্ত্যা চিতি চিত্ত্বেন চোত্থিতম্
মন নিজের মতোই থাকে, 'আমি' ভাব নিজের মতোই থাকে, আর চেতনা চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সচেতনতার রূপে প্রকাশ পায়।
বৃক্ষে বৃক্ষতযা লগ্নং পটে পটতযা স্থিতম্ । ঘটে ঘটতযা রূঢং বটে বটতযা স্থিতম্
গাছের মধ্যে গাছের স্বভাব, কাপড়ের মধ্যে কাপড়ের স্বভাব, হাঁড়ির মধ্যে হাঁড়ির স্বভাব, আর বটগাছের মধ্যে বটগাছের স্বভাব স্থির থাকে।
স্থাবরে স্থাবরত্বেন জঙ্গমত্বেন জঙ্গমে । পাষাণত্বেন পাষাণে চেতনত্বেন চেতনে
স্থির জিনিসে স্থিরতার স্বভাব, চলমান জিনিসে চলমানতার স্বভাব, পাথরে পাথরের স্বভাব, আর সচেতন প্রাণে সচেতনতার স্বভাব থাকে।
অমরেষ্ব্ অমরত্বেন নরত্বেন নরেষু চ । তির্যক্ত্বেন চ তির্যক্ষু ক্রিমিত্বেন ক্রিমিস্থিতৌ
অমরদের মধ্যে অমরত্বের স্বভাব, মানুষের মধ্যে মানুষের স্বভাব, পশুদের মধ্যে পশুত্বের স্বভাব, আর কীটের মধ্যে কীটের স্বভাব থাকে।
কালক্রমে কালতযা ঋতাব্ ঋতুতযানযা । তুটিক্ষণনিমেষাদৌ সংস্থিতস্ তত্তযা বিভুঃ
সময়ের ধারায়, সময়ের মতোই সে উপস্থিত; ঋতুর মধ্যে, ঋতুর স্বরূপে; ক্ষণ, মুহূর্ত আর চোখের পলকে, তাদের প্রকৃতিতে সে সর্বত্র বিরাজমান।
শুক্লে শুক্লতযা জাতং কৃষ্ণে কৃষ্ণতযা স্থিতম্ । ক্রিযাসু স্পন্দরূপেণ নিযতৌ নিযমেন চ
শুভ্রের মধ্যে সে শুভ্রতা হয়ে প্রকাশিত হয়; কৃষ্ণের মধ্যে কৃষ্ণতা হয়ে থাকে; কর্মে সে গতি হয়ে, আর নিয়মে সে শৃঙ্খলা হয়ে বিরাজ করে।
সংস্থিতস্ সংস্থিতৌ স্থিত্যা নাশে নাশতযা স্থিতঃ । উত্পত্তিরূপেণোত্পত্তাব্ আস্থিতঃ পরমেশ্বরঃ
অস্তিত্বে সে অস্তিত্ব হয়ে থাকে, বিনাশে বিনাশ হয়ে থাকে, আর সৃষ্টি হলে সে সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে — সেই পরমেশ্বর।
বাল্যে বাল্যেন বিশ্রান্তো যৌবনে যৌবনেন চ । জরসা চ জরারূপে মরণে মরণেন চ
শৈশবে সে শৈশব হয়ে বিশ্রাম নেয়, যৌবনে যৌবন হয়ে, বার্ধক্যে বার্ধক্য হয়ে, আর মৃত্যুর সময় মৃত্যু হয়ে বিরাজ করে।
ইতি সর্বপদার্থানাম্ অভিন্নঃ পরমেশ্বরঃ । কল্লোলশীকরোর্মীণাম্ অব্ধাব্ ইব পযোভরঃ
এইভাবে, সকল বস্তুতে অবিভক্ত পরমেশ্বর ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউ, ফেনা আর তরঙ্গে জল সর্বত্র থাকে, তেমনি সর্বত্র বিরাজমান।
নানাতৈষা ত্ব্ অসত্যৈষা সত্যেনানেন চৈব হি । কল্পিতা চিত্স্বভাবেন বেতালশ্ শিশুনা যথা
এই নানা রকমতা আসলে মিথ্যা; চেতনার কল্পনা মাত্র, যেমন শিশুর মনে ভূতের কল্পনা। এই বাস্তবতার দ্বারাই তার অস্তিত্ব।
সর্বত্র সংস্থিতিমতা বিগতামযেন ব্যাপ্তং মযেদম্ অখিলং বিবিধৈর্ বিলাসৈঃ । চিদ্রূপিণৈব কলিতাকলিতাত্মনেতি সর্বোপশান্তমতির্ আস্স্ব সুখং মহাত্মন্
সবকিছু নানা রকম প্রকাশে আমার দ্বারা পরিব্যাপ্ত, আমি সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত, বস্তুগততা থেকে মুক্ত, চেতনার স্বরূপ। আত্মা হিসেবে ভাবা হোক বা না হোক, সবই আমার। তাই, মহাত্মা, শান্ত মনে সুখে থাকো।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এই কথা বলার পর, দিন সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল, সূর্য অস্ত গেল। সভার সবাই নমস্কার করে স্নান করতে গেল, আর সূর্যের রশ্মি মিলিয়ে সন্ধ্যা নেমে এল।
যথাস্মাকং মুনে স্বপ্নপুরপত্তনমণ্ডলম্ । তথৈব পদ্মজাদীনাং যদি দেহপরিগ্রহঃ
হে মুনি, যেমন আমাদের স্বপ্নে শহর ও তার চারপাশের দৃশ্য দেখা যায়, তেমনি পদ্মজ ও অন্যান্য জীবদের দেহ যদি থাকে, সেটাও ঠিক সেইরকমই।
তথৈবেদং চ সঞ্জাতং যদি সর্বম্ অসন্মযম্ । তদ্ অস্মাকং দৃঢতরঃ প্রত্যযঃ কথম্ উত্থিতঃ
একইভাবে, যদি সবকিছু কেবল মায়া থেকে জন্ম নিয়ে সম্পূর্ণ অবাস্তব হয়, তাহলে আমাদের বিশ্বাস এত দৃঢ় হয়ে উঠল কীভাবে?
অস্মত্সর্গবদ্ আভাতি পূর্বসর্গপ্রজাপতিঃ । স্বজীবপ্রতিভাসাত্মা বিদ্যতে ন তু বাস্তবঃ
আগের সৃষ্টি ও তার প্রজাপতি আমাদের নিজের সৃষ্টির মতোই দেখা যায়—এটা নিজের আত্মার প্রতিফলন মাত্র, আসল সত্য নয়।
সর্বগত্বাচ্ চিতেস্ সর্বং জীবস্ সর্বত্র সংসৃতিঃ । সা চাসত্যা দর্শনোত্থা সম্যগ্দর্শননাশিনী
চেতনা সর্বত্র বিরাজমান বলে জীব ও তার পুনর্জন্ম সর্বত্রই ঘটে; কিন্তু এটা আসলে ভুল, দেখার কারণে জন্ম নেয় এবং সঠিক জ্ঞানেই তা নষ্ট হয়ে যায়।
স্বপ্নাভঃ প্রতিভাসো ঽস্য য এষ স্বযম্ উত্থিতঃ । অহন্তাপ্রত্যযৈকাত্মা স এবাতিদৃঢস্ স্থিতঃ
এই স্বপ্নের মতো যে প্রকাশ নিজে থেকেই উদয় হয়েছে, সেটি 'আমি'-বোধের একমাত্র মূলতত্ত্ব হিসেবে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে স্থিত আছে।
স্বপ্নে ক্ষণবিনাশিত্বং যথা পুংসা ন দৃশ্যতে । সর্গস্বপ্নে তথৈবৈতদ্ ব্রহ্মণাপি ন লক্ষ্যতে
স্বপ্নে যেমন মানুষ মুহূর্তের বিলুপ্তি দেখতে পায় না, তেমনি এই সৃষ্টি-স্বপ্নে এমনকি ব্রহ্মাও তা লক্ষ্য করেন না।
স্বপ্নো ঽগ্রপুরুষস্যাস্য প্রতিভাসশ্ চ যো ভবেত্ । রামাস্মদাদিসর্গাত্মা ভবেত্ তাদৃশ এব সঃ
এই আদিপুরুষের স্বপ্ন বা প্রকাশ ঠিক সেইরকম, যেমন রাম, আমি ও অন্যান্যদের নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে।
যত্ স্বপ্নপুরুষাজ্ জাতং তত্ স্বপ্নপুরুষাত্মকম্ । ভবতীত্য্ অনুভূতং হি যদ্ বীজং তত্ ফলং যথা
স্বপ্নপুরুষ থেকে যা জন্মায়, তা স্বপ্নপুরুষেরই স্বভাবের হয়; যেমন বীজ থেকে যে ফল হয়, তা বীজের মতোই হয়—এটাই অভিজ্ঞতায় দেখা যায়।
অসত্যম্ এব তদ্ বিদ্ধি যদ্ অসত্যেন সাধ্যতে । অসত্য্ অর্থে সমর্থে ঽপি ন যুক্তং ভাববন্ধনম্
যা মিথ্যা দিয়ে অর্জিত হয়, তা-ও মিথ্যাই—এ কথা জেনে রাখো। মিথ্যা কোনো কিছুর মধ্যে সামর্থ্য দেখালেও, তাতে আসক্ত হওয়া ঠিক নয়।
অসত্য্ অর্থে সমর্থে ঽপি সত্তা ভাবনসম্ভবা । যতস্ তেন পরিত্যাজ্যম্ অসদ্ভাবনভাবনম্
মিথ্যা কোনো কিছুর মধ্যে সামর্থ্য থাকলেও, তার অস্তিত্ব কেবল কল্পনা থেকেই আসে। তাই মিথ্যার প্রতি বিশ্বাস বা আসক্তি গড়ে তোলা উচিত নয়।
দৃঢপ্রত্যযিনস্ স্বপ্নপুরুষাদ্ যত্ সমুত্থিতম্ । ভবত্য্ আত্মনি সর্গাদি দৃঢপ্রত্যযম্ এব তত্
স্বপ্নের মধ্যে যে ব্যক্তি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাসী, তার মধ্য থেকে সৃষ্টি ইত্যাদি যা কিছু উঠে আসে, সবই নিজের মনে দৃঢ় বিশ্বাস হিসেবেই থাকে।
নিমেষমাত্রম্ এবাযং সর্গস্বপ্নস্ স্ফুরন্ স্থিতঃ । তস্মিন্ নিমেষ এবাস্মত্কল্পতা পরিকল্পিতা
এই সৃষ্টি-স্বপ্নটা চোখের পলকের মতো অল্প সময়ই টিকে থাকে; সেই এক পলকের মধ্যেই আমাদের গোটা যুগের কল্পনা গড়ে ওঠে।
সুদীর্ঘস্বপ্নষণ্ডো ঽযং যথোদেতি প্রজাপতেঃ । সর্গাদ্যাস্ সর্বভূতানাং প্রত্যেকম্ উদিতাস্ তথা
যেমন সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে এক দীর্ঘ স্বপ্নের ধারা উঠে আসে, তেমনি সৃষ্টি আর সমস্ত জীবের শুরু একে একে ঠিক সেইভাবে প্রকাশ পায়।
চিত্তত্ত্বস্যৈব ভাবেন সর্গস্বপ্নপরম্পরাঃ । স্ফুরন্ত্য্ অম্ভো দ্রবত্বেন যথাবর্তবিবর্তনৈঃ
চেতনার স্বভাবেই সৃষ্টি-স্বপ্নের ধারাবাহিকতা জেগে ওঠে, যেমন জল তার তরলতা ঢেউয়ের ওঠানামার মাধ্যমে দেখায়।
যদা স্বপ্নাত্মিকৈবেযং সর্গলক্ষ্মীর্ ন বাস্তবী । ইদং সম্ভবতীদং নো বেত্য্ অতঃ প্রলযং গতম্
যখন এই সৃষ্টির জৌলুস স্বপ্নের মতো, বাস্তব নয়, তখন 'এটা হচ্ছে' বা 'এটা হচ্ছে না'—এই ভাবনাগুলো মুছে যায়।
যদ্ যথা যাদৃশং দৃষ্টং তত্ তাদৃগ্ বিদ্যতে তথা । ন হি পর্যনুযুজ্যন্তে স্বপ্নবিভ্রমনীতযঃ
যা যেমনভাবে, যেরকম দেখা যায়, ঠিক তেমনই আছে; কারণ স্বপ্নের বিভ্রান্তিগুলো যুক্তি দিয়ে বিচার করা যায় না।