তত্স্থা এতে মহারূপা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । বিভূতিভিস্ স্ফুরন্ত্য্ উচ্চৈর্ জনাস্ তুষ্টনৃপা ইব
সেই অবস্থায় বিরাজমান, মহাশক্তিশালী ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতারা তাঁদের মহিমায় দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন, যেমন সন্তুষ্ট রাজারা তাঁদের প্রজাদের মাঝে আনন্দে থাকেন।
আকাশগমনাদ্যাভিঃ ক্রীডাভিঃ ক্রীড্যতে চিরম্ । তত্স্থেনৈব জনেনেহ স্বর্গে স্বর্গৌকসা যথা
আকাশে বিচরণসহ নানা অলৌকিক শক্তির খেলা দিয়ে, সেই অবস্থায় মানুষ দীর্ঘকাল আনন্দ উপভোগ করে, যেমন স্বর্গবাসীরা স্বর্গের সুখে মগ্ন থাকে।
তত্ প্রাপ্য নাঙ্গ ম্রিযতে তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন শোচ্যতে । তত্ প্রাপ্য ক্ষীযতে নাঙ্গ তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন বধ্যতে
ও প্রিয়, সেই অবস্থায় পৌঁছালে মৃত্যু নেই, দুঃখ নেই, ক্ষয় নেই, আর কোনো বন্ধনও নেই।
অপারপরমাকাশরূপিণঃ পরমাত্মনঃ । সত্তাসামান্যরূপং চেন্ মনাগ্ অপি বিভাব্যতে
যদি সীমাহীন ও অসীম আকাশের মতো যিনি, সেই পরমাত্মার অস্তিত্বের সাধারণ রূপ সামান্যও অনুভব করা যায়—
তত্ তন্নিমেষমাত্রেণ জন্তুর্ মুক্তমনা মুনিঃ । কুর্বন্ সংসারকর্মাণি ন ভূযঃ পরিতপ্যতে
যে জীবের মন মুক্ত হয়েছে, সে মুহূর্তেই সংসারের কাজকর্ম করলেও আর কষ্ট পায় না।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইতি যত্র ক্ষযং গতম্ । সত্তাসামান্যম্ আভানং কিং তত্ কীদৃশম্ উচ্যতে
যেখানে মন, বুদ্ধি আর অহংকার সব শেষ হয়ে গেছে, সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সেই দীপ্তি—তা কেমন, কীভাবে বলা যায়?
যদ্ ব্রহ্ম সর্বদেহস্থং ভুঙ্ক্তে পিবতি বল্গতি । আদত্তে বিনিহন্ত্য্ অত্তি সংবিত্সংবেদ্যবর্জিতম্
যে ব্রহ্ম সব দেহের মধ্যে আছে, সে ভোগ করে, পান করে, চলাফেরা করে, গ্রহণ করে, ধ্বংস করে, খায়—তবু তার কোনো চেতনা বা চেতনার বিষয় নেই।
তত্ সর্বগতম্ আদ্যন্তরহিতং স্থিতম্ ঊর্জিতম্ । সত্তাসামান্যম্ অখিলং বস্তুতত্ত্বম্ ইহোচ্যতে
যেটি সর্বত্র আছে, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, স্থির ও শক্তিশালী—সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সব কিছুর মূল সত্য এখানে বলা হয়েছে।
তত্ স্থিতং খতযা ব্যোম্নি শব্দে শব্দতযা স্থিতম্ । স্পর্শে স্থিতং স্পর্শতযা ত্বচি তত্ ত্বক্তযা স্থিতম্
আকাশে যেমন স্থান আছে, শব্দে শব্দের মতো থাকে, স্পর্শে স্পর্শের মতো থাকে, ত্বকে ত্বকের মতো থাকে।
রসে লীনং রসতযা রসনাযাং চ তত্তযা । রূপে রূপতযা দৃষ্টং নেত্রে লীনং চ দৃক্তযা
রসে রসের মতো মিলিয়ে যায়, জিহ্বায় তার স্বরূপে থাকে; রূপে রূপের মতো দেখা যায়, চোখে দৃষ্টির মতো মিলিয়ে থাকে।
ঘ্রাণে ঘ্রাণতযা দৃষ্টং গন্ধে গন্ধতযোদিতম্ । পুষ্টং কাযতযা কাযে ভূমাব্ অপি চ ভূতযা
নাকে গন্ধের মতো দেখা যায়, গন্ধে সুগন্ধের মতো প্রকাশ পায়; দেহে দেহের মতো থাকে, মাটিতে ভূমির মতো থাকে।
পযস্তযা চ পযসি বাযৌ বাযুতযা স্থিতম্ । তেজস্তযা তেজসি চ বুদ্ধৌ বুদ্ধিতযা গতম্
জলে জলের মতো থাকে, বাতাসে বাতাসের মতো থাকে; আগুনে আগুনের মতো থাকে, বুদ্ধিতে বুদ্ধির মতো প্রবেশ করে।
মনস্তযা মনস্য্ অন্তর্ অহঙ্কৃত্যাপ্য্ অহঙ্কৃতৌ । রূঢং সংবিদি সংবিত্ত্যা চিতি চিত্ত্বেন চোত্থিতম্
মন নিজের মতোই থাকে, 'আমি' ভাব নিজের মতোই থাকে, আর চেতনা চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সচেতনতার রূপে প্রকাশ পায়।
বৃক্ষে বৃক্ষতযা লগ্নং পটে পটতযা স্থিতম্ । ঘটে ঘটতযা রূঢং বটে বটতযা স্থিতম্
গাছের মধ্যে গাছের স্বভাব, কাপড়ের মধ্যে কাপড়ের স্বভাব, হাঁড়ির মধ্যে হাঁড়ির স্বভাব, আর বটগাছের মধ্যে বটগাছের স্বভাব স্থির থাকে।
স্থাবরে স্থাবরত্বেন জঙ্গমত্বেন জঙ্গমে । পাষাণত্বেন পাষাণে চেতনত্বেন চেতনে
স্থির জিনিসে স্থিরতার স্বভাব, চলমান জিনিসে চলমানতার স্বভাব, পাথরে পাথরের স্বভাব, আর সচেতন প্রাণে সচেতনতার স্বভাব থাকে।
অমরেষ্ব্ অমরত্বেন নরত্বেন নরেষু চ । তির্যক্ত্বেন চ তির্যক্ষু ক্রিমিত্বেন ক্রিমিস্থিতৌ
অমরদের মধ্যে অমরত্বের স্বভাব, মানুষের মধ্যে মানুষের স্বভাব, পশুদের মধ্যে পশুত্বের স্বভাব, আর কীটের মধ্যে কীটের স্বভাব থাকে।
কালক্রমে কালতযা ঋতাব্ ঋতুতযানযা । তুটিক্ষণনিমেষাদৌ সংস্থিতস্ তত্তযা বিভুঃ
সময়ের ধারায়, সময়ের মতোই সে উপস্থিত; ঋতুর মধ্যে, ঋতুর স্বরূপে; ক্ষণ, মুহূর্ত আর চোখের পলকে, তাদের প্রকৃতিতে সে সর্বত্র বিরাজমান।
শুক্লে শুক্লতযা জাতং কৃষ্ণে কৃষ্ণতযা স্থিতম্ । ক্রিযাসু স্পন্দরূপেণ নিযতৌ নিযমেন চ
শুভ্রের মধ্যে সে শুভ্রতা হয়ে প্রকাশিত হয়; কৃষ্ণের মধ্যে কৃষ্ণতা হয়ে থাকে; কর্মে সে গতি হয়ে, আর নিয়মে সে শৃঙ্খলা হয়ে বিরাজ করে।
সংস্থিতস্ সংস্থিতৌ স্থিত্যা নাশে নাশতযা স্থিতঃ । উত্পত্তিরূপেণোত্পত্তাব্ আস্থিতঃ পরমেশ্বরঃ
অস্তিত্বে সে অস্তিত্ব হয়ে থাকে, বিনাশে বিনাশ হয়ে থাকে, আর সৃষ্টি হলে সে সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে — সেই পরমেশ্বর।
বাল্যে বাল্যেন বিশ্রান্তো যৌবনে যৌবনেন চ । জরসা চ জরারূপে মরণে মরণেন চ
শৈশবে সে শৈশব হয়ে বিশ্রাম নেয়, যৌবনে যৌবন হয়ে, বার্ধক্যে বার্ধক্য হয়ে, আর মৃত্যুর সময় মৃত্যু হয়ে বিরাজ করে।
ইতি সর্বপদার্থানাম্ অভিন্নঃ পরমেশ্বরঃ । কল্লোলশীকরোর্মীণাম্ অব্ধাব্ ইব পযোভরঃ
এইভাবে, সকল বস্তুতে অবিভক্ত পরমেশ্বর ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউ, ফেনা আর তরঙ্গে জল সর্বত্র থাকে, তেমনি সর্বত্র বিরাজমান।
নানাতৈষা ত্ব্ অসত্যৈষা সত্যেনানেন চৈব হি । কল্পিতা চিত্স্বভাবেন বেতালশ্ শিশুনা যথা
এই নানা রকমতা আসলে মিথ্যা; চেতনার কল্পনা মাত্র, যেমন শিশুর মনে ভূতের কল্পনা। এই বাস্তবতার দ্বারাই তার অস্তিত্ব।
সর্বত্র সংস্থিতিমতা বিগতামযেন ব্যাপ্তং মযেদম্ অখিলং বিবিধৈর্ বিলাসৈঃ । চিদ্রূপিণৈব কলিতাকলিতাত্মনেতি সর্বোপশান্তমতির্ আস্স্ব সুখং মহাত্মন্
সবকিছু নানা রকম প্রকাশে আমার দ্বারা পরিব্যাপ্ত, আমি সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত, বস্তুগততা থেকে মুক্ত, চেতনার স্বরূপ। আত্মা হিসেবে ভাবা হোক বা না হোক, সবই আমার। তাই, মহাত্মা, শান্ত মনে সুখে থাকো।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এই কথা বলার পর, দিন সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল, সূর্য অস্ত গেল। সভার সবাই নমস্কার করে স্নান করতে গেল, আর সূর্যের রশ্মি মিলিয়ে সন্ধ্যা নেমে এল।
যথাস্মাকং মুনে স্বপ্নপুরপত্তনমণ্ডলম্ । তথৈব পদ্মজাদীনাং যদি দেহপরিগ্রহঃ
হে মুনি, যেমন আমাদের স্বপ্নে শহর ও তার চারপাশের দৃশ্য দেখা যায়, তেমনি পদ্মজ ও অন্যান্য জীবদের দেহ যদি থাকে, সেটাও ঠিক সেইরকমই।
তথৈবেদং চ সঞ্জাতং যদি সর্বম্ অসন্মযম্ । তদ্ অস্মাকং দৃঢতরঃ প্রত্যযঃ কথম্ উত্থিতঃ
একইভাবে, যদি সবকিছু কেবল মায়া থেকে জন্ম নিয়ে সম্পূর্ণ অবাস্তব হয়, তাহলে আমাদের বিশ্বাস এত দৃঢ় হয়ে উঠল কীভাবে?
অস্মত্সর্গবদ্ আভাতি পূর্বসর্গপ্রজাপতিঃ । স্বজীবপ্রতিভাসাত্মা বিদ্যতে ন তু বাস্তবঃ
আগের সৃষ্টি ও তার প্রজাপতি আমাদের নিজের সৃষ্টির মতোই দেখা যায়—এটা নিজের আত্মার প্রতিফলন মাত্র, আসল সত্য নয়।
সর্বগত্বাচ্ চিতেস্ সর্বং জীবস্ সর্বত্র সংসৃতিঃ । সা চাসত্যা দর্শনোত্থা সম্যগ্দর্শননাশিনী
চেতনা সর্বত্র বিরাজমান বলে জীব ও তার পুনর্জন্ম সর্বত্রই ঘটে; কিন্তু এটা আসলে ভুল, দেখার কারণে জন্ম নেয় এবং সঠিক জ্ঞানেই তা নষ্ট হয়ে যায়।
স্বপ্নাভঃ প্রতিভাসো ঽস্য য এষ স্বযম্ উত্থিতঃ । অহন্তাপ্রত্যযৈকাত্মা স এবাতিদৃঢস্ স্থিতঃ
এই স্বপ্নের মতো যে প্রকাশ নিজে থেকেই উদয় হয়েছে, সেটি 'আমি'-বোধের একমাত্র মূলতত্ত্ব হিসেবে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে স্থিত আছে।
স্বপ্নে ক্ষণবিনাশিত্বং যথা পুংসা ন দৃশ্যতে । সর্গস্বপ্নে তথৈবৈতদ্ ব্রহ্মণাপি ন লক্ষ্যতে
স্বপ্নে যেমন মানুষ মুহূর্তের বিলুপ্তি দেখতে পায় না, তেমনি এই সৃষ্টি-স্বপ্নে এমনকি ব্রহ্মাও তা লক্ষ্য করেন না।