প্রেক্ষণাদ্ এব সংশান্তে ত্ব্ অহম্ভাবে নিরাস্পদে । ন বিদ্মঃ কেন কিং কস্য বধ্যতে বাথ মুচ্যতে
শুধু পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যখন 'আমি' ভাব পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায় এবং কোনো ভিত্তি থাকে না, তখন আমরা জানি না কে, কী, কার জন্য বাঁধা বা মুক্ত হয়।
সঙ্কল্প এব চ চিতের্ বুদ্ধশ্ চেদ্ অবিভাগবান্ । তদ্ অসঙ্কল্পম্ অস্পন্দং সর্বং জাতম্ অবারিতম্
চেতনার জাগ্রত অবস্থা যদি শুধু ইচ্ছা হয় এবং তা বিভাজনহীন হয়, তাহলে যা কিছু ইচ্ছা বা কম্পন ছাড়া জন্ম নেয়, তা সবই বাধাহীন।
স্পন্দে ঽস্পন্দতযৈবাত্তে তন্মযত্বাত্ সদা চিতা । সঙ্ক্ষীণ এব সংসারো নিস্স্পন্দে চিদ্ঘনে স্থিতে
নড়াচড়া হোক বা স্থিরতা, দুইই চেতনার মধ্যেই টিকে থাকে, কারণ চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। যখন চেতনা একেবারে স্থির, শান্ত অবস্থায় থাকে, তখন সংসারের ঘূর্ণি অনেকটাই ক্ষীণ হয়ে যায়।
চিত্তেজ এব চিত্স্পন্দ ইতি বুদ্ধে নিরন্তরম্ । ব্যতিরিক্তশ্ চিতস্ স্পন্দো ন কশ্চিদ্ অবশিষ্যতে
চেতনার যে নড়াচড়া, সেটাই চেতনার শক্তি—এটা চেতনার মধ্যে সবসময়ই থাকে। এই চেতনার নড়াচাড়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
অস্মিন্ দৃশ্যমযে দীর্ঘস্বপ্নে স্বপ্নান্তরং ব্রজন্ । ন জ্ঞো মোহম্ উপাদত্তে সর্বগত্বাত্ স্বসংবিদঃ
এই দৃশ্যমান, স্বপ্নের মতো দীর্ঘ স্বপ্নে, যখন কেউ আরেকটি স্বপ্নে প্রবেশ করে, তখন যিনি জানেন, তিনি কোনোভাবেই মোহে পড়েন না, কারণ নিজের চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
যত্রোদেতি প্রসভম্ অনিশং সর্বসংবিত্তিসত্তা যস্মিন্ন্ এতে সকলকলনাকারটঙ্কা লগন্তি । উত্পদ্যন্তে স্বদনসুভগং যত্র সর্বোপলম্ভা ধ্যানেনৈনং তম্ অবগময প্রত্যগাত্মানম্ অন্তঃ
যেখানে সব রকম চেতনার অস্তিত্ব জোরালোভাবে ও নিরন্তর উদিত হয়, যেখানে সব ভাবনা ও কল্পনার চিহ্ন এসে জড়ো হয়, যেখানে সব অনুভূতি আনন্দময়ভাবে জন্ম নেয়—ধ্যানের মাধ্যমে সেই অন্তরের আত্মাকে চিনে নাও।
এনম্ আহুঃ পরং তত্ত্বং বিদ্ধ্য্ এনং পরমং পদম্ । বেদ্ম্য্ এনম্ একম্ এবাহম্ এষ এবাস্তি নেতরঃ
একে সবাই সর্বোচ্চ সত্য বলে; একেই জানো চরম অবস্থা। আমি জানি, এ একটাই আছে; একেই শুধু আছে, অন্য কিছু নেই।
য এষ প্রত্যগাত্মান্তস্ সর্বসত্তৈকদর্পণঃ । এতস্মাদ্ ইদম্ উত্পন্নং জগদ্ বীজাদ্ ইব দ্রুমঃ
এই অন্তরের আত্মা, সব কিছুর একমাত্র দর্পণ; এখান থেকেই এই জগৎ জন্মেছে, যেমন বীজ থেকে গাছ।
বুদ্ধ্যহঙ্কারচিত্তাদি বর্জযিত্বা জডাত্মকম্ । যত্রানুভবিতান্তস্ তে তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
বুদ্ধি, অহংকার, মন আর জড় পদার্থ ছেড়ে, যেখানে তোমার অন্তরের সাক্ষী বাস করে, সেটাকেই চরম অবস্থা বলে জানো।
শুদ্ধানুভবমাত্রং যন্ মনোবুদ্ধ্যাদিবর্জিতম্ । মহাচিদভিধং পুণ্যং তদ্ এতত্ পরমং পদম্
যা শুধু নিখাদ অনুভব, মন ও বুদ্ধি থেকে মুক্ত, তাকেই মহান চৈতন্য, পবিত্র বলে—এটাই চরম অবস্থা।
তত্স্থা এতে মহারূপা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । বিভূতিভিস্ স্ফুরন্ত্য্ উচ্চৈর্ জনাস্ তুষ্টনৃপা ইব
সেই অবস্থায় বিরাজমান, মহাশক্তিশালী ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতারা তাঁদের মহিমায় দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন, যেমন সন্তুষ্ট রাজারা তাঁদের প্রজাদের মাঝে আনন্দে থাকেন।
আকাশগমনাদ্যাভিঃ ক্রীডাভিঃ ক্রীড্যতে চিরম্ । তত্স্থেনৈব জনেনেহ স্বর্গে স্বর্গৌকসা যথা
আকাশে বিচরণসহ নানা অলৌকিক শক্তির খেলা দিয়ে, সেই অবস্থায় মানুষ দীর্ঘকাল আনন্দ উপভোগ করে, যেমন স্বর্গবাসীরা স্বর্গের সুখে মগ্ন থাকে।
তত্ প্রাপ্য নাঙ্গ ম্রিযতে তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন শোচ্যতে । তত্ প্রাপ্য ক্ষীযতে নাঙ্গ তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন বধ্যতে
ও প্রিয়, সেই অবস্থায় পৌঁছালে মৃত্যু নেই, দুঃখ নেই, ক্ষয় নেই, আর কোনো বন্ধনও নেই।
অপারপরমাকাশরূপিণঃ পরমাত্মনঃ । সত্তাসামান্যরূপং চেন্ মনাগ্ অপি বিভাব্যতে
যদি সীমাহীন ও অসীম আকাশের মতো যিনি, সেই পরমাত্মার অস্তিত্বের সাধারণ রূপ সামান্যও অনুভব করা যায়—
তত্ তন্নিমেষমাত্রেণ জন্তুর্ মুক্তমনা মুনিঃ । কুর্বন্ সংসারকর্মাণি ন ভূযঃ পরিতপ্যতে
যে জীবের মন মুক্ত হয়েছে, সে মুহূর্তেই সংসারের কাজকর্ম করলেও আর কষ্ট পায় না।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইতি যত্র ক্ষযং গতম্ । সত্তাসামান্যম্ আভানং কিং তত্ কীদৃশম্ উচ্যতে
যেখানে মন, বুদ্ধি আর অহংকার সব শেষ হয়ে গেছে, সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সেই দীপ্তি—তা কেমন, কীভাবে বলা যায়?
যদ্ ব্রহ্ম সর্বদেহস্থং ভুঙ্ক্তে পিবতি বল্গতি । আদত্তে বিনিহন্ত্য্ অত্তি সংবিত্সংবেদ্যবর্জিতম্
যে ব্রহ্ম সব দেহের মধ্যে আছে, সে ভোগ করে, পান করে, চলাফেরা করে, গ্রহণ করে, ধ্বংস করে, খায়—তবু তার কোনো চেতনা বা চেতনার বিষয় নেই।
তত্ সর্বগতম্ আদ্যন্তরহিতং স্থিতম্ ঊর্জিতম্ । সত্তাসামান্যম্ অখিলং বস্তুতত্ত্বম্ ইহোচ্যতে
যেটি সর্বত্র আছে, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, স্থির ও শক্তিশালী—সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সব কিছুর মূল সত্য এখানে বলা হয়েছে।
তত্ স্থিতং খতযা ব্যোম্নি শব্দে শব্দতযা স্থিতম্ । স্পর্শে স্থিতং স্পর্শতযা ত্বচি তত্ ত্বক্তযা স্থিতম্
আকাশে যেমন স্থান আছে, শব্দে শব্দের মতো থাকে, স্পর্শে স্পর্শের মতো থাকে, ত্বকে ত্বকের মতো থাকে।
রসে লীনং রসতযা রসনাযাং চ তত্তযা । রূপে রূপতযা দৃষ্টং নেত্রে লীনং চ দৃক্তযা
রসে রসের মতো মিলিয়ে যায়, জিহ্বায় তার স্বরূপে থাকে; রূপে রূপের মতো দেখা যায়, চোখে দৃষ্টির মতো মিলিয়ে থাকে।
ঘ্রাণে ঘ্রাণতযা দৃষ্টং গন্ধে গন্ধতযোদিতম্ । পুষ্টং কাযতযা কাযে ভূমাব্ অপি চ ভূতযা
নাকে গন্ধের মতো দেখা যায়, গন্ধে সুগন্ধের মতো প্রকাশ পায়; দেহে দেহের মতো থাকে, মাটিতে ভূমির মতো থাকে।
পযস্তযা চ পযসি বাযৌ বাযুতযা স্থিতম্ । তেজস্তযা তেজসি চ বুদ্ধৌ বুদ্ধিতযা গতম্
জলে জলের মতো থাকে, বাতাসে বাতাসের মতো থাকে; আগুনে আগুনের মতো থাকে, বুদ্ধিতে বুদ্ধির মতো প্রবেশ করে।
মনস্তযা মনস্য্ অন্তর্ অহঙ্কৃত্যাপ্য্ অহঙ্কৃতৌ । রূঢং সংবিদি সংবিত্ত্যা চিতি চিত্ত্বেন চোত্থিতম্
মন নিজের মতোই থাকে, 'আমি' ভাব নিজের মতোই থাকে, আর চেতনা চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সচেতনতার রূপে প্রকাশ পায়।
বৃক্ষে বৃক্ষতযা লগ্নং পটে পটতযা স্থিতম্ । ঘটে ঘটতযা রূঢং বটে বটতযা স্থিতম্
গাছের মধ্যে গাছের স্বভাব, কাপড়ের মধ্যে কাপড়ের স্বভাব, হাঁড়ির মধ্যে হাঁড়ির স্বভাব, আর বটগাছের মধ্যে বটগাছের স্বভাব স্থির থাকে।
স্থাবরে স্থাবরত্বেন জঙ্গমত্বেন জঙ্গমে । পাষাণত্বেন পাষাণে চেতনত্বেন চেতনে
স্থির জিনিসে স্থিরতার স্বভাব, চলমান জিনিসে চলমানতার স্বভাব, পাথরে পাথরের স্বভাব, আর সচেতন প্রাণে সচেতনতার স্বভাব থাকে।
অমরেষ্ব্ অমরত্বেন নরত্বেন নরেষু চ । তির্যক্ত্বেন চ তির্যক্ষু ক্রিমিত্বেন ক্রিমিস্থিতৌ
অমরদের মধ্যে অমরত্বের স্বভাব, মানুষের মধ্যে মানুষের স্বভাব, পশুদের মধ্যে পশুত্বের স্বভাব, আর কীটের মধ্যে কীটের স্বভাব থাকে।
কালক্রমে কালতযা ঋতাব্ ঋতুতযানযা । তুটিক্ষণনিমেষাদৌ সংস্থিতস্ তত্তযা বিভুঃ
সময়ের ধারায়, সময়ের মতোই সে উপস্থিত; ঋতুর মধ্যে, ঋতুর স্বরূপে; ক্ষণ, মুহূর্ত আর চোখের পলকে, তাদের প্রকৃতিতে সে সর্বত্র বিরাজমান।
শুক্লে শুক্লতযা জাতং কৃষ্ণে কৃষ্ণতযা স্থিতম্ । ক্রিযাসু স্পন্দরূপেণ নিযতৌ নিযমেন চ
শুভ্রের মধ্যে সে শুভ্রতা হয়ে প্রকাশিত হয়; কৃষ্ণের মধ্যে কৃষ্ণতা হয়ে থাকে; কর্মে সে গতি হয়ে, আর নিয়মে সে শৃঙ্খলা হয়ে বিরাজ করে।
সংস্থিতস্ সংস্থিতৌ স্থিত্যা নাশে নাশতযা স্থিতঃ । উত্পত্তিরূপেণোত্পত্তাব্ আস্থিতঃ পরমেশ্বরঃ
অস্তিত্বে সে অস্তিত্ব হয়ে থাকে, বিনাশে বিনাশ হয়ে থাকে, আর সৃষ্টি হলে সে সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে — সেই পরমেশ্বর।
বাল্যে বাল্যেন বিশ্রান্তো যৌবনে যৌবনেন চ । জরসা চ জরারূপে মরণে মরণেন চ
শৈশবে সে শৈশব হয়ে বিশ্রাম নেয়, যৌবনে যৌবন হয়ে, বার্ধক্যে বার্ধক্য হয়ে, আর মৃত্যুর সময় মৃত্যু হয়ে বিরাজ করে।