বিনাকৃত্রিমযা যুক্ত্যা ন সিদ্ধির্ অধিগম্যতে । ক্বচিদ্ আত্মনি লোকে বা স্বাঙ্গাবদলনৈর্ অপি
প্রকৃত উপায় ছাড়া কখনও সিদ্ধি লাভ হয় না—নিজের মধ্যে বা জগতে, শরীরকে কষ্ট দিয়ে হলেও নয়।
চিচ্ চেত্যচৈত্যকোটিস্থা তাবত্ পশ্যতি বিভ্রমম্ । ইযং যাবদ্ অবোধাত্মা স্পন্দতে স্পন্দরূপিণী
যতক্ষণ না জাগ্রত হয়নি, এই কম্পমান আত্মা চেতনা, জ্ঞানী ও জানা বস্তু—এই অসংখ্য ভেদে বিভ্রান্তি দেখে।
সম্যগ্বোধোদযে ত্ব্ অস্যাস্ স্পন্দাস্পন্দদশাক্রমাঃ । ক্বাপি যান্তীব সংশান্তদীপবত্ সাভিধানকাঃ
কিন্তু যখন সত্য জাগরণ আসে, তখন তার কম্পন ও অকম্পন অবস্থাগুলি যেন কোথাও যাচ্ছে, আসলে শুধু নামমাত্র হয়ে যায়—নিভে যাওয়া প্রদীপের মতো।
চিতঃ প্রকাশরূপাযা দীপিকাযাস্ স্বভাবতঃ । স্পন্দাস্পন্দমযী নেহ কথৈবাস্তি মনাগ্ অপি
চেতনার প্রদীপের প্রকৃতি আলোকময়; এখানে তার স্বভাবেই কম্পন বা অকম্পনের সামান্যও অস্তিত্ব নেই।
যদ্ অস্পন্দস্য মরুতো ন সন্ নাসন্ ন মধ্যগম্ । রূপং তদ্ এব সংবিত্তিস্পন্দতা প্রশমোচিতা
যে বাতাসের অবস্থা না নড়াচড়া, না স্থির, না মাঝামাঝি—সেইটাই সেই চেতনার স্পন্দন, যা শান্তির উপযুক্ত।
অভিন্নো ঽস্যাশ্ চিতেস্ স্পন্দশ্ শুদ্ধচিত্সাররূপধৃত্ । ন বন্ধায ন মোক্ষায স্থিত আত্মনি কেবলম্
এই চেতনার স্পন্দন, যা এক ও অখণ্ড এবং বিশুদ্ধ চেতনার সার ধারণ করে, কেবল আত্মার মধ্যে স্থিত—এটি না বন্ধনের জন্য, না মুক্তির জন্য।
চিচ্ চেন্ নঞর্থসংবিত্তিং নির্বাণেব ন বিন্দতে । তদ্ বন্ধমোক্ষপক্ষাদের্ নামাপি হি ন বিদ্যতে
যদি চেতনা নাকারণের অর্থ উপলব্ধি না করে, তবে শান্তি পায় না; তখন বন্ধন, মুক্তি ইত্যাদি নামও থাকে না।
মোক্ষো ঽস্ত্ব্ ইত্য্ এব বন্ধো ঽন্তঃপূর্ণতাক্ষযকারণং । মাস্ত্ব্ ইতীত্য্ অপি বন্ধস্ তে শ্রেযসে ঽবেদনং পরম্
‘মুক্তি হোক’—এই ভাবনাই অন্তরের পূর্ণতার ক্ষয়ের কারণ; ‘না হোক’—এই ভাবনাও বন্ধন। সর্বোচ্চ অবস্থান হল অব্যক্ত জ্ঞান।
যদ্ অনাভাসম্ অজডং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্ । চিতস্ স্বরূপসংস্থানম্ অচেত্যোন্মুখতাত্মকম্
যা কোনো রূপ নেই, কোনো জড়তা নেই, সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থান; সেটি চেতনার প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, এবং বস্তুর প্রতি আকর্ষণহীন।
যস্ সঙ্কল্পনশব্দার্থরূপস্ স্পন্দো মহাচিতেঃ । বন্ধমোক্ষাদিকার্হো ঽসৌ প্রেক্ষ্যমাণঃ প্রশাম্যতি
ইচ্ছা, শব্দ ও অর্থের যে কম্পন মহাচেতনায় জন্ম নেয়, তা বন্ধন ও মুক্তির উপযোগী; কিন্তু যখন তা পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন শান্ত হয়ে যায়।
প্রেক্ষণাদ্ এব সংশান্তে ত্ব্ অহম্ভাবে নিরাস্পদে । ন বিদ্মঃ কেন কিং কস্য বধ্যতে বাথ মুচ্যতে
শুধু পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যখন 'আমি' ভাব পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায় এবং কোনো ভিত্তি থাকে না, তখন আমরা জানি না কে, কী, কার জন্য বাঁধা বা মুক্ত হয়।
সঙ্কল্প এব চ চিতের্ বুদ্ধশ্ চেদ্ অবিভাগবান্ । তদ্ অসঙ্কল্পম্ অস্পন্দং সর্বং জাতম্ অবারিতম্
চেতনার জাগ্রত অবস্থা যদি শুধু ইচ্ছা হয় এবং তা বিভাজনহীন হয়, তাহলে যা কিছু ইচ্ছা বা কম্পন ছাড়া জন্ম নেয়, তা সবই বাধাহীন।
স্পন্দে ঽস্পন্দতযৈবাত্তে তন্মযত্বাত্ সদা চিতা । সঙ্ক্ষীণ এব সংসারো নিস্স্পন্দে চিদ্ঘনে স্থিতে
নড়াচড়া হোক বা স্থিরতা, দুইই চেতনার মধ্যেই টিকে থাকে, কারণ চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। যখন চেতনা একেবারে স্থির, শান্ত অবস্থায় থাকে, তখন সংসারের ঘূর্ণি অনেকটাই ক্ষীণ হয়ে যায়।
চিত্তেজ এব চিত্স্পন্দ ইতি বুদ্ধে নিরন্তরম্ । ব্যতিরিক্তশ্ চিতস্ স্পন্দো ন কশ্চিদ্ অবশিষ্যতে
চেতনার যে নড়াচড়া, সেটাই চেতনার শক্তি—এটা চেতনার মধ্যে সবসময়ই থাকে। এই চেতনার নড়াচাড়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
অস্মিন্ দৃশ্যমযে দীর্ঘস্বপ্নে স্বপ্নান্তরং ব্রজন্ । ন জ্ঞো মোহম্ উপাদত্তে সর্বগত্বাত্ স্বসংবিদঃ
এই দৃশ্যমান, স্বপ্নের মতো দীর্ঘ স্বপ্নে, যখন কেউ আরেকটি স্বপ্নে প্রবেশ করে, তখন যিনি জানেন, তিনি কোনোভাবেই মোহে পড়েন না, কারণ নিজের চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
যত্রোদেতি প্রসভম্ অনিশং সর্বসংবিত্তিসত্তা যস্মিন্ন্ এতে সকলকলনাকারটঙ্কা লগন্তি । উত্পদ্যন্তে স্বদনসুভগং যত্র সর্বোপলম্ভা ধ্যানেনৈনং তম্ অবগময প্রত্যগাত্মানম্ অন্তঃ
যেখানে সব রকম চেতনার অস্তিত্ব জোরালোভাবে ও নিরন্তর উদিত হয়, যেখানে সব ভাবনা ও কল্পনার চিহ্ন এসে জড়ো হয়, যেখানে সব অনুভূতি আনন্দময়ভাবে জন্ম নেয়—ধ্যানের মাধ্যমে সেই অন্তরের আত্মাকে চিনে নাও।
এনম্ আহুঃ পরং তত্ত্বং বিদ্ধ্য্ এনং পরমং পদম্ । বেদ্ম্য্ এনম্ একম্ এবাহম্ এষ এবাস্তি নেতরঃ
একে সবাই সর্বোচ্চ সত্য বলে; একেই জানো চরম অবস্থা। আমি জানি, এ একটাই আছে; একেই শুধু আছে, অন্য কিছু নেই।
য এষ প্রত্যগাত্মান্তস্ সর্বসত্তৈকদর্পণঃ । এতস্মাদ্ ইদম্ উত্পন্নং জগদ্ বীজাদ্ ইব দ্রুমঃ
এই অন্তরের আত্মা, সব কিছুর একমাত্র দর্পণ; এখান থেকেই এই জগৎ জন্মেছে, যেমন বীজ থেকে গাছ।
বুদ্ধ্যহঙ্কারচিত্তাদি বর্জযিত্বা জডাত্মকম্ । যত্রানুভবিতান্তস্ তে তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
বুদ্ধি, অহংকার, মন আর জড় পদার্থ ছেড়ে, যেখানে তোমার অন্তরের সাক্ষী বাস করে, সেটাকেই চরম অবস্থা বলে জানো।
শুদ্ধানুভবমাত্রং যন্ মনোবুদ্ধ্যাদিবর্জিতম্ । মহাচিদভিধং পুণ্যং তদ্ এতত্ পরমং পদম্
যা শুধু নিখাদ অনুভব, মন ও বুদ্ধি থেকে মুক্ত, তাকেই মহান চৈতন্য, পবিত্র বলে—এটাই চরম অবস্থা।
তত্স্থা এতে মহারূপা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । বিভূতিভিস্ স্ফুরন্ত্য্ উচ্চৈর্ জনাস্ তুষ্টনৃপা ইব
সেই অবস্থায় বিরাজমান, মহাশক্তিশালী ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতারা তাঁদের মহিমায় দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন, যেমন সন্তুষ্ট রাজারা তাঁদের প্রজাদের মাঝে আনন্দে থাকেন।
আকাশগমনাদ্যাভিঃ ক্রীডাভিঃ ক্রীড্যতে চিরম্ । তত্স্থেনৈব জনেনেহ স্বর্গে স্বর্গৌকসা যথা
আকাশে বিচরণসহ নানা অলৌকিক শক্তির খেলা দিয়ে, সেই অবস্থায় মানুষ দীর্ঘকাল আনন্দ উপভোগ করে, যেমন স্বর্গবাসীরা স্বর্গের সুখে মগ্ন থাকে।
তত্ প্রাপ্য নাঙ্গ ম্রিযতে তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন শোচ্যতে । তত্ প্রাপ্য ক্ষীযতে নাঙ্গ তত্ প্রাপ্যাঙ্গ ন বধ্যতে
ও প্রিয়, সেই অবস্থায় পৌঁছালে মৃত্যু নেই, দুঃখ নেই, ক্ষয় নেই, আর কোনো বন্ধনও নেই।
অপারপরমাকাশরূপিণঃ পরমাত্মনঃ । সত্তাসামান্যরূপং চেন্ মনাগ্ অপি বিভাব্যতে
যদি সীমাহীন ও অসীম আকাশের মতো যিনি, সেই পরমাত্মার অস্তিত্বের সাধারণ রূপ সামান্যও অনুভব করা যায়—
তত্ তন্নিমেষমাত্রেণ জন্তুর্ মুক্তমনা মুনিঃ । কুর্বন্ সংসারকর্মাণি ন ভূযঃ পরিতপ্যতে
যে জীবের মন মুক্ত হয়েছে, সে মুহূর্তেই সংসারের কাজকর্ম করলেও আর কষ্ট পায় না।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইতি যত্র ক্ষযং গতম্ । সত্তাসামান্যম্ আভানং কিং তত্ কীদৃশম্ উচ্যতে
যেখানে মন, বুদ্ধি আর অহংকার সব শেষ হয়ে গেছে, সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সেই দীপ্তি—তা কেমন, কীভাবে বলা যায়?
যদ্ ব্রহ্ম সর্বদেহস্থং ভুঙ্ক্তে পিবতি বল্গতি । আদত্তে বিনিহন্ত্য্ অত্তি সংবিত্সংবেদ্যবর্জিতম্
যে ব্রহ্ম সব দেহের মধ্যে আছে, সে ভোগ করে, পান করে, চলাফেরা করে, গ্রহণ করে, ধ্বংস করে, খায়—তবু তার কোনো চেতনা বা চেতনার বিষয় নেই।
তত্ সর্বগতম্ আদ্যন্তরহিতং স্থিতম্ ঊর্জিতম্ । সত্তাসামান্যম্ অখিলং বস্তুতত্ত্বম্ ইহোচ্যতে
যেটি সর্বত্র আছে, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, স্থির ও শক্তিশালী—সেই সাধারণ অস্তিত্ব, সব কিছুর মূল সত্য এখানে বলা হয়েছে।
তত্ স্থিতং খতযা ব্যোম্নি শব্দে শব্দতযা স্থিতম্ । স্পর্শে স্থিতং স্পর্শতযা ত্বচি তত্ ত্বক্তযা স্থিতম্
আকাশে যেমন স্থান আছে, শব্দে শব্দের মতো থাকে, স্পর্শে স্পর্শের মতো থাকে, ত্বকে ত্বকের মতো থাকে।
রসে লীনং রসতযা রসনাযাং চ তত্তযা । রূপে রূপতযা দৃষ্টং নেত্রে লীনং চ দৃক্তযা
রসে রসের মতো মিলিয়ে যায়, জিহ্বায় তার স্বরূপে থাকে; রূপে রূপের মতো দেখা যায়, চোখে দৃষ্টির মতো মিলিয়ে থাকে।