শূন্যত্বম্ অজডং যত্ তত্ পরম্ আহুশ্ চিতের্ বপুঃ । নঞর্থাভাবনা যাত্র সংসৃতিস্ সানুভূযতে
যে শূন্যতা জড় নয়, তাকেই চেতনার শ্রেষ্ঠ রূপ বলা হয়; যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা নেই, সেখানেই সংসার অনুভব হয়।
অভাবনামাত্রলযা সা চ নিস্সাররূপিণী । কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্ সদ্রূপো ঽবশিষ্যতে
যখন শুধু ভাবনার শেষ হওয়াই থাকে, আর তার কোনো আসল রূপ থাকে না, তখন কেবল নিজের শুদ্ধ সত্তাই অবশিষ্ট থাকে।
চিত্স্পন্দ এব সংসারচক্রপ্রবহণং বিদুঃ । মাতৃমানপ্রমেযাদি কটকাদীব হেমনি
জ্ঞানীরা জানেন, চেতনার কম্পনই এই সংসারের ঘূর্ণায়মান চক্র। আর জাননেওয়ালা, জানার উপায় ও জানার বস্তু — এরা যেন সোনার তৈরি চুড়ির মতো।
পৃথগ্ অস্তি ন চ স্পন্দশ্ চিতের্ যস্ সংসৃতির্ ভবেত্ । চিত্ত্বম্ এব চিতেস্ স্পন্দস্ তদবোধো হি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই; যদি থাকত, সেটাই হতো সংসার। চেতনার কম্পনই মন, আর এ কথা না জানাই আসল সংসার।
অবোধমাত্রং চিত্স্পন্দঃ কটকত্বম্ ইবোত্থিতম্ । বোধমাত্রবিলীনে ঽস্মিঞ্ শুদ্ধং চিদ্ধেম শিষ্যতে
চেতনার কম্পন শুধু অজ্ঞান, ঠিক যেমন চুড়ির আকার তৈরি হয়। যখন কেবল বিশুদ্ধ চেতনা থাকে, তখন সব কিছু মিলিয়ে যায়, আর শুধু সোনার মতো বিশুদ্ধ চেতনা অবশিষ্ট থাকে।
সত্যাববোধমাত্রেণ ক্ষীযতে ভোগভাবনা । ভোগাভাবনম্ এবেহ পরমং জ্ঞত্বলক্ষণম্
সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে ভোগের প্রবৃত্তি দূর হয়; এখানে ভোগের ইচ্ছার অনুপস্থিতিই জ্ঞানের সর্বোচ্চ চিহ্ন।
ইমে ঽনভিমতাস্ সর্বে জ্ঞস্য ভোগাস্ স্বভাবতঃ । ভবন্তি কো ঽতিতৃপ্তো হি দুরন্নং কিল বাঞ্ছতি
এইসব ভোগগুলো জ্ঞানীর কাছে স্বভাবতই আকর্ষণীয় নয়; কারণ যে সম্পূর্ণ তৃপ্ত, সে কি কখনও নিম্নমানের খাদ্য চাইবে?
এতদ্ এব পরং বিদ্ধি জ্ঞত্বস্য পরলক্ষণম্ । স্বভাবেনৈব ভোগানাং যত্ কিলানভিবাঞ্ছনম্
জ্ঞানীর প্রধান লক্ষণ এইটাই জেনে রাখো—তার স্বভাবেই ভোগের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
চিদ্ অস্পন্দৈব সর্বাত্মরূপিণ্য্ অস্তীতি নিশ্চযঃ । যো ঽন্তঃ প্ররূঢস্ স্বাভ্যাসাজ্ জ্ঞত্বশব্দেন স স্মৃতঃ
চেতনা, যা কোনো আন্দোলনহীন এবং সর্বত্র বিরাজমান, এই বিশ্বাস যখন গভীরভাবে অভ্যাসের মাধ্যমে অন্তরে গেঁথে যায়, তখন সেটাকেই জ্ঞান বলা হয়।
যো ন ভুঙ্ক্তে ভুজ্যমানান্ অপি ভোগান্ অবুদ্ধিমান্ । লোকানুরোধসিদ্ধ্যর্থং স হন্তি লগুডৈর্ নভঃ
যিনি ভোগের মধ্যে থেকেও অজ্ঞানতার কারণে সেগুলো আস্বাদন করেন না, তিনি যেন লোকের খুশি করতে আকাশে লাঠি দিয়ে আঘাত করছেন।
বিনাকৃত্রিমযা যুক্ত্যা ন সিদ্ধির্ অধিগম্যতে । ক্বচিদ্ আত্মনি লোকে বা স্বাঙ্গাবদলনৈর্ অপি
প্রকৃত উপায় ছাড়া কখনও সিদ্ধি লাভ হয় না—নিজের মধ্যে বা জগতে, শরীরকে কষ্ট দিয়ে হলেও নয়।
চিচ্ চেত্যচৈত্যকোটিস্থা তাবত্ পশ্যতি বিভ্রমম্ । ইযং যাবদ্ অবোধাত্মা স্পন্দতে স্পন্দরূপিণী
যতক্ষণ না জাগ্রত হয়নি, এই কম্পমান আত্মা চেতনা, জ্ঞানী ও জানা বস্তু—এই অসংখ্য ভেদে বিভ্রান্তি দেখে।
সম্যগ্বোধোদযে ত্ব্ অস্যাস্ স্পন্দাস্পন্দদশাক্রমাঃ । ক্বাপি যান্তীব সংশান্তদীপবত্ সাভিধানকাঃ
কিন্তু যখন সত্য জাগরণ আসে, তখন তার কম্পন ও অকম্পন অবস্থাগুলি যেন কোথাও যাচ্ছে, আসলে শুধু নামমাত্র হয়ে যায়—নিভে যাওয়া প্রদীপের মতো।
চিতঃ প্রকাশরূপাযা দীপিকাযাস্ স্বভাবতঃ । স্পন্দাস্পন্দমযী নেহ কথৈবাস্তি মনাগ্ অপি
চেতনার প্রদীপের প্রকৃতি আলোকময়; এখানে তার স্বভাবেই কম্পন বা অকম্পনের সামান্যও অস্তিত্ব নেই।
যদ্ অস্পন্দস্য মরুতো ন সন্ নাসন্ ন মধ্যগম্ । রূপং তদ্ এব সংবিত্তিস্পন্দতা প্রশমোচিতা
যে বাতাসের অবস্থা না নড়াচড়া, না স্থির, না মাঝামাঝি—সেইটাই সেই চেতনার স্পন্দন, যা শান্তির উপযুক্ত।
অভিন্নো ঽস্যাশ্ চিতেস্ স্পন্দশ্ শুদ্ধচিত্সাররূপধৃত্ । ন বন্ধায ন মোক্ষায স্থিত আত্মনি কেবলম্
এই চেতনার স্পন্দন, যা এক ও অখণ্ড এবং বিশুদ্ধ চেতনার সার ধারণ করে, কেবল আত্মার মধ্যে স্থিত—এটি না বন্ধনের জন্য, না মুক্তির জন্য।
চিচ্ চেন্ নঞর্থসংবিত্তিং নির্বাণেব ন বিন্দতে । তদ্ বন্ধমোক্ষপক্ষাদের্ নামাপি হি ন বিদ্যতে
যদি চেতনা নাকারণের অর্থ উপলব্ধি না করে, তবে শান্তি পায় না; তখন বন্ধন, মুক্তি ইত্যাদি নামও থাকে না।
মোক্ষো ঽস্ত্ব্ ইত্য্ এব বন্ধো ঽন্তঃপূর্ণতাক্ষযকারণং । মাস্ত্ব্ ইতীত্য্ অপি বন্ধস্ তে শ্রেযসে ঽবেদনং পরম্
‘মুক্তি হোক’—এই ভাবনাই অন্তরের পূর্ণতার ক্ষয়ের কারণ; ‘না হোক’—এই ভাবনাও বন্ধন। সর্বোচ্চ অবস্থান হল অব্যক্ত জ্ঞান।
যদ্ অনাভাসম্ অজডং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্ । চিতস্ স্বরূপসংস্থানম্ অচেত্যোন্মুখতাত্মকম্
যা কোনো রূপ নেই, কোনো জড়তা নেই, সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থান; সেটি চেতনার প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, এবং বস্তুর প্রতি আকর্ষণহীন।
যস্ সঙ্কল্পনশব্দার্থরূপস্ স্পন্দো মহাচিতেঃ । বন্ধমোক্ষাদিকার্হো ঽসৌ প্রেক্ষ্যমাণঃ প্রশাম্যতি
ইচ্ছা, শব্দ ও অর্থের যে কম্পন মহাচেতনায় জন্ম নেয়, তা বন্ধন ও মুক্তির উপযোগী; কিন্তু যখন তা পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন শান্ত হয়ে যায়।
প্রেক্ষণাদ্ এব সংশান্তে ত্ব্ অহম্ভাবে নিরাস্পদে । ন বিদ্মঃ কেন কিং কস্য বধ্যতে বাথ মুচ্যতে
শুধু পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যখন 'আমি' ভাব পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায় এবং কোনো ভিত্তি থাকে না, তখন আমরা জানি না কে, কী, কার জন্য বাঁধা বা মুক্ত হয়।
সঙ্কল্প এব চ চিতের্ বুদ্ধশ্ চেদ্ অবিভাগবান্ । তদ্ অসঙ্কল্পম্ অস্পন্দং সর্বং জাতম্ অবারিতম্
চেতনার জাগ্রত অবস্থা যদি শুধু ইচ্ছা হয় এবং তা বিভাজনহীন হয়, তাহলে যা কিছু ইচ্ছা বা কম্পন ছাড়া জন্ম নেয়, তা সবই বাধাহীন।
স্পন্দে ঽস্পন্দতযৈবাত্তে তন্মযত্বাত্ সদা চিতা । সঙ্ক্ষীণ এব সংসারো নিস্স্পন্দে চিদ্ঘনে স্থিতে
নড়াচড়া হোক বা স্থিরতা, দুইই চেতনার মধ্যেই টিকে থাকে, কারণ চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। যখন চেতনা একেবারে স্থির, শান্ত অবস্থায় থাকে, তখন সংসারের ঘূর্ণি অনেকটাই ক্ষীণ হয়ে যায়।
চিত্তেজ এব চিত্স্পন্দ ইতি বুদ্ধে নিরন্তরম্ । ব্যতিরিক্তশ্ চিতস্ স্পন্দো ন কশ্চিদ্ অবশিষ্যতে
চেতনার যে নড়াচড়া, সেটাই চেতনার শক্তি—এটা চেতনার মধ্যে সবসময়ই থাকে। এই চেতনার নড়াচাড়া ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
অস্মিন্ দৃশ্যমযে দীর্ঘস্বপ্নে স্বপ্নান্তরং ব্রজন্ । ন জ্ঞো মোহম্ উপাদত্তে সর্বগত্বাত্ স্বসংবিদঃ
এই দৃশ্যমান, স্বপ্নের মতো দীর্ঘ স্বপ্নে, যখন কেউ আরেকটি স্বপ্নে প্রবেশ করে, তখন যিনি জানেন, তিনি কোনোভাবেই মোহে পড়েন না, কারণ নিজের চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
যত্রোদেতি প্রসভম্ অনিশং সর্বসংবিত্তিসত্তা যস্মিন্ন্ এতে সকলকলনাকারটঙ্কা লগন্তি । উত্পদ্যন্তে স্বদনসুভগং যত্র সর্বোপলম্ভা ধ্যানেনৈনং তম্ অবগময প্রত্যগাত্মানম্ অন্তঃ
যেখানে সব রকম চেতনার অস্তিত্ব জোরালোভাবে ও নিরন্তর উদিত হয়, যেখানে সব ভাবনা ও কল্পনার চিহ্ন এসে জড়ো হয়, যেখানে সব অনুভূতি আনন্দময়ভাবে জন্ম নেয়—ধ্যানের মাধ্যমে সেই অন্তরের আত্মাকে চিনে নাও।
এনম্ আহুঃ পরং তত্ত্বং বিদ্ধ্য্ এনং পরমং পদম্ । বেদ্ম্য্ এনম্ একম্ এবাহম্ এষ এবাস্তি নেতরঃ
একে সবাই সর্বোচ্চ সত্য বলে; একেই জানো চরম অবস্থা। আমি জানি, এ একটাই আছে; একেই শুধু আছে, অন্য কিছু নেই।
য এষ প্রত্যগাত্মান্তস্ সর্বসত্তৈকদর্পণঃ । এতস্মাদ্ ইদম্ উত্পন্নং জগদ্ বীজাদ্ ইব দ্রুমঃ
এই অন্তরের আত্মা, সব কিছুর একমাত্র দর্পণ; এখান থেকেই এই জগৎ জন্মেছে, যেমন বীজ থেকে গাছ।
বুদ্ধ্যহঙ্কারচিত্তাদি বর্জযিত্বা জডাত্মকম্ । যত্রানুভবিতান্তস্ তে তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
বুদ্ধি, অহংকার, মন আর জড় পদার্থ ছেড়ে, যেখানে তোমার অন্তরের সাক্ষী বাস করে, সেটাকেই চরম অবস্থা বলে জানো।
শুদ্ধানুভবমাত্রং যন্ মনোবুদ্ধ্যাদিবর্জিতম্ । মহাচিদভিধং পুণ্যং তদ্ এতত্ পরমং পদম্
যা শুধু নিখাদ অনুভব, মন ও বুদ্ধি থেকে মুক্ত, তাকেই মহান চৈতন্য, পবিত্র বলে—এটাই চরম অবস্থা।