আদিমধ্যান্তমননসঙ্কল্পকলনাস্ব্ অহম্ । ব্রহ্মাকাশম্ অনাদ্যন্তং কেবেযত্তা মমাত্মনঃ
শুরু, মাঝ, আর শেষের ভাবনায় আমি আছি; কিন্তু আমার নিজের আত্মা সেই অনন্ত ব্রহ্মের আকাশ, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, একেবারে বিশুদ্ধ আর অসীম।
ইতিনিশ্চযবান্ যো ঽন্তস্ সমব্যবহৃতির্ বহিঃ । উদযাস্তমযোন্মুক্তস্ স্থিতো ঽনন্তস্ স সর্বদা
যিনি ভিতরে এইভাবে স্থির সিদ্ধান্তে থাকেন, আর বাইরে শান্তভাবে কাজ করেন, ওঠা-নামা থেকে মুক্ত, তিনি সবসময় অনন্তরূপে অবস্থান করেন।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি সাম্যং সমম্ অবস্থিতম্ । যস্য খস্যেব শূন্যত্বং স মহাত্মেহ সদ্বপুঃ
যার কোনো ওঠা বা নামা নেই, যিনি সমভাবে স্থির থাকেন, যার শূন্যতা আকাশের মতো, তিনি এখানে মহাত্মা, সত্য রূপের অধিকারী।
ভাবাদ্বৈতপদারূঢস্ সুষুপ্তপরযা ধিযা । ব্যবহার্য্ অপি হৃত্ক্ষোভং নৈত্য্ আদর্শনরো যথা
যিনি ভাবের অদ্বৈত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, গভীর নিদ্রার সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে, কর্মে যুক্ত থেকেও হৃদয়ে অশান্ত হন না, ঠিক যেমন আয়না কিছুতেই বদলায় না।
আদর্শপুরুষস্যেব ব্যবহারবতো ঽপি চ । ন যস্য হৃদযোল্লেখো মনাগ্ অপি স মুক্তিভাক্
আয়নার মধ্যে দেখা মানুষের মতো, যিনি সংসার জীবনে ব্যস্ত থাকলেও, যার হৃদয়ে একটুও আন্দোলন নেই, তিনিই মুক্তির অধিকারী হন।
অবিভাগমতাব্ এব জ্ঞমণৌ প্রতিবিম্বতি । চিতেঃ পরমবৈমল্যাদ্ ব্যবহারো যথাগতঃ
অখণ্ড বোধের অবস্থায়, জ্ঞানের রত্নে প্রতিফলন দেখা যায়; চেতনার সর্বোচ্চ স্বচ্ছতার কারণে, সংসারিক কাজ যেমন আসে, তেমনই চলে।
চিচ্চমত্কৃতির্ এবেযং জগদ্ ইত্য্ অবভাসতে । নেহাস্ত্য্ ঐক্যং ন চ দ্বিত্বম্ উপদেশো ঽপি তন্মযঃ
চেতনার এই বিস্ময়ই জগৎ হিসেবে প্রকাশিত হয়; এখানে একত্ব বা দ্বিত্ব কিছুই নেই, এমনকি উপদেশও সেই চেতনারই প্রকাশ।
বাচ্যবাচকশিষ্যেহাগুর্বাখ্যৈস্ স্বচমত্কৃতৈঃ । আত্মনাত্মনি শান্তৈব চিচ্ চমত্কুরুতে চিতি
নিজের বিস্ময়ের মাধ্যমে, শব্দ, অর্থ, শিষ্য, গুরু ও তাদের পরিচয়ে, চেতনা নিজের মধ্যে শান্ত হয়ে, নিজেই নিজের আনন্দে মগ্ন থাকে।
চিত্প্রস্পন্দো হি সংসারস্ তদস্পন্দঃ পরং পদম্ । চিত্স্পন্দশমনেনেযং পরিশাম্যতি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনই সংসার; তার থেমে যাওয়াই সর্বোচ্চ অবস্থা। চেতনার আন্দোলন শান্ত হলে এই জন্ম-মৃতুর চক্রও থেমে যায়।
মহাচিতের্ নঞর্থাংশভাবো যো ঽভাবনক্ষযঃ । অসন্ন্ ইব স্বভাবেন স চিত্স্পন্দ উদাহৃতঃ
মহাচেতনার সেই রূপ, যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা শেষ হয়, তাকেই চেতনার কম্পন বলা হয়; যার স্বভাব এমন, যেন সে নেই।
শূন্যত্বম্ অজডং যত্ তত্ পরম্ আহুশ্ চিতের্ বপুঃ । নঞর্থাভাবনা যাত্র সংসৃতিস্ সানুভূযতে
যে শূন্যতা জড় নয়, তাকেই চেতনার শ্রেষ্ঠ রূপ বলা হয়; যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা নেই, সেখানেই সংসার অনুভব হয়।
অভাবনামাত্রলযা সা চ নিস্সাররূপিণী । কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্ সদ্রূপো ঽবশিষ্যতে
যখন শুধু ভাবনার শেষ হওয়াই থাকে, আর তার কোনো আসল রূপ থাকে না, তখন কেবল নিজের শুদ্ধ সত্তাই অবশিষ্ট থাকে।
চিত্স্পন্দ এব সংসারচক্রপ্রবহণং বিদুঃ । মাতৃমানপ্রমেযাদি কটকাদীব হেমনি
জ্ঞানীরা জানেন, চেতনার কম্পনই এই সংসারের ঘূর্ণায়মান চক্র। আর জাননেওয়ালা, জানার উপায় ও জানার বস্তু — এরা যেন সোনার তৈরি চুড়ির মতো।
পৃথগ্ অস্তি ন চ স্পন্দশ্ চিতের্ যস্ সংসৃতির্ ভবেত্ । চিত্ত্বম্ এব চিতেস্ স্পন্দস্ তদবোধো হি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই; যদি থাকত, সেটাই হতো সংসার। চেতনার কম্পনই মন, আর এ কথা না জানাই আসল সংসার।
অবোধমাত্রং চিত্স্পন্দঃ কটকত্বম্ ইবোত্থিতম্ । বোধমাত্রবিলীনে ঽস্মিঞ্ শুদ্ধং চিদ্ধেম শিষ্যতে
চেতনার কম্পন শুধু অজ্ঞান, ঠিক যেমন চুড়ির আকার তৈরি হয়। যখন কেবল বিশুদ্ধ চেতনা থাকে, তখন সব কিছু মিলিয়ে যায়, আর শুধু সোনার মতো বিশুদ্ধ চেতনা অবশিষ্ট থাকে।
সত্যাববোধমাত্রেণ ক্ষীযতে ভোগভাবনা । ভোগাভাবনম্ এবেহ পরমং জ্ঞত্বলক্ষণম্
সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে ভোগের প্রবৃত্তি দূর হয়; এখানে ভোগের ইচ্ছার অনুপস্থিতিই জ্ঞানের সর্বোচ্চ চিহ্ন।
ইমে ঽনভিমতাস্ সর্বে জ্ঞস্য ভোগাস্ স্বভাবতঃ । ভবন্তি কো ঽতিতৃপ্তো হি দুরন্নং কিল বাঞ্ছতি
এইসব ভোগগুলো জ্ঞানীর কাছে স্বভাবতই আকর্ষণীয় নয়; কারণ যে সম্পূর্ণ তৃপ্ত, সে কি কখনও নিম্নমানের খাদ্য চাইবে?
এতদ্ এব পরং বিদ্ধি জ্ঞত্বস্য পরলক্ষণম্ । স্বভাবেনৈব ভোগানাং যত্ কিলানভিবাঞ্ছনম্
জ্ঞানীর প্রধান লক্ষণ এইটাই জেনে রাখো—তার স্বভাবেই ভোগের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
চিদ্ অস্পন্দৈব সর্বাত্মরূপিণ্য্ অস্তীতি নিশ্চযঃ । যো ঽন্তঃ প্ররূঢস্ স্বাভ্যাসাজ্ জ্ঞত্বশব্দেন স স্মৃতঃ
চেতনা, যা কোনো আন্দোলনহীন এবং সর্বত্র বিরাজমান, এই বিশ্বাস যখন গভীরভাবে অভ্যাসের মাধ্যমে অন্তরে গেঁথে যায়, তখন সেটাকেই জ্ঞান বলা হয়।
যো ন ভুঙ্ক্তে ভুজ্যমানান্ অপি ভোগান্ অবুদ্ধিমান্ । লোকানুরোধসিদ্ধ্যর্থং স হন্তি লগুডৈর্ নভঃ
যিনি ভোগের মধ্যে থেকেও অজ্ঞানতার কারণে সেগুলো আস্বাদন করেন না, তিনি যেন লোকের খুশি করতে আকাশে লাঠি দিয়ে আঘাত করছেন।
বিনাকৃত্রিমযা যুক্ত্যা ন সিদ্ধির্ অধিগম্যতে । ক্বচিদ্ আত্মনি লোকে বা স্বাঙ্গাবদলনৈর্ অপি
প্রকৃত উপায় ছাড়া কখনও সিদ্ধি লাভ হয় না—নিজের মধ্যে বা জগতে, শরীরকে কষ্ট দিয়ে হলেও নয়।
চিচ্ চেত্যচৈত্যকোটিস্থা তাবত্ পশ্যতি বিভ্রমম্ । ইযং যাবদ্ অবোধাত্মা স্পন্দতে স্পন্দরূপিণী
যতক্ষণ না জাগ্রত হয়নি, এই কম্পমান আত্মা চেতনা, জ্ঞানী ও জানা বস্তু—এই অসংখ্য ভেদে বিভ্রান্তি দেখে।
সম্যগ্বোধোদযে ত্ব্ অস্যাস্ স্পন্দাস্পন্দদশাক্রমাঃ । ক্বাপি যান্তীব সংশান্তদীপবত্ সাভিধানকাঃ
কিন্তু যখন সত্য জাগরণ আসে, তখন তার কম্পন ও অকম্পন অবস্থাগুলি যেন কোথাও যাচ্ছে, আসলে শুধু নামমাত্র হয়ে যায়—নিভে যাওয়া প্রদীপের মতো।
চিতঃ প্রকাশরূপাযা দীপিকাযাস্ স্বভাবতঃ । স্পন্দাস্পন্দমযী নেহ কথৈবাস্তি মনাগ্ অপি
চেতনার প্রদীপের প্রকৃতি আলোকময়; এখানে তার স্বভাবেই কম্পন বা অকম্পনের সামান্যও অস্তিত্ব নেই।
যদ্ অস্পন্দস্য মরুতো ন সন্ নাসন্ ন মধ্যগম্ । রূপং তদ্ এব সংবিত্তিস্পন্দতা প্রশমোচিতা
যে বাতাসের অবস্থা না নড়াচড়া, না স্থির, না মাঝামাঝি—সেইটাই সেই চেতনার স্পন্দন, যা শান্তির উপযুক্ত।
অভিন্নো ঽস্যাশ্ চিতেস্ স্পন্দশ্ শুদ্ধচিত্সাররূপধৃত্ । ন বন্ধায ন মোক্ষায স্থিত আত্মনি কেবলম্
এই চেতনার স্পন্দন, যা এক ও অখণ্ড এবং বিশুদ্ধ চেতনার সার ধারণ করে, কেবল আত্মার মধ্যে স্থিত—এটি না বন্ধনের জন্য, না মুক্তির জন্য।
চিচ্ চেন্ নঞর্থসংবিত্তিং নির্বাণেব ন বিন্দতে । তদ্ বন্ধমোক্ষপক্ষাদের্ নামাপি হি ন বিদ্যতে
যদি চেতনা নাকারণের অর্থ উপলব্ধি না করে, তবে শান্তি পায় না; তখন বন্ধন, মুক্তি ইত্যাদি নামও থাকে না।
মোক্ষো ঽস্ত্ব্ ইত্য্ এব বন্ধো ঽন্তঃপূর্ণতাক্ষযকারণং । মাস্ত্ব্ ইতীত্য্ অপি বন্ধস্ তে শ্রেযসে ঽবেদনং পরম্
‘মুক্তি হোক’—এই ভাবনাই অন্তরের পূর্ণতার ক্ষয়ের কারণ; ‘না হোক’—এই ভাবনাও বন্ধন। সর্বোচ্চ অবস্থান হল অব্যক্ত জ্ঞান।
যদ্ অনাভাসম্ অজডং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্ । চিতস্ স্বরূপসংস্থানম্ অচেত্যোন্মুখতাত্মকম্
যা কোনো রূপ নেই, কোনো জড়তা নেই, সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থান; সেটি চেতনার প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, এবং বস্তুর প্রতি আকর্ষণহীন।
যস্ সঙ্কল্পনশব্দার্থরূপস্ স্পন্দো মহাচিতেঃ । বন্ধমোক্ষাদিকার্হো ঽসৌ প্রেক্ষ্যমাণঃ প্রশাম্যতি
ইচ্ছা, শব্দ ও অর্থের যে কম্পন মহাচেতনায় জন্ম নেয়, তা বন্ধন ও মুক্তির উপযোগী; কিন্তু যখন তা পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন শান্ত হয়ে যায়।