সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা সা দৃশাং দৃগ্ অনুত্তমা । স মহিম্নাং চ মহিমা গুরূণাং স গুরুর্ গুরুঃ
এটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা; দর্শকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দর্শক; মহিমার মধ্যে মহিমা; গুরুদের মধ্যে গুরু।
স আত্মা তচ্ চ বিজ্ঞানং তচ্ ছূন্যং ব্রহ্ম তত্ পরম্ । তচ্ ছ্রেযস্ স শিবশ্ শান্তস্ সা বিদ্যাপরমা স্থিতিঃ
এটাই আত্মা, এটাই জ্ঞান, এটাই শূন্যতা, এটাই ব্রহ্ম, এটাই সর্বোচ্চ; এটাই শ্রেয়, এটাই শিব, এটাই শান্তি, এটাই জ্ঞানের চরম অবস্থা।
যো ঽযম্ অন্তশ্চেতনাত্মা সর্বানুভবরূপকঃ । যত্র স্বদন্তে সর্বাণি দ্রব্যাণি স্বাত্মসত্তযা
যে অন্তরের চেতন আত্মা, সব অভিজ্ঞতার মূল, সেই আত্মার অস্তিত্বেই সব বস্তু নিজের মধ্যে আনন্দ পায়।
স জগত্তিলতৈলাত্মা স জগদ্গৃহদীপকঃ । স জগত্পাদপরসস্ স জগত্পশুপালকঃ
সে এই জগতের তিলের তেলের মতো মূল, জগতের ঘরের প্রদীপ, জগতের প্রধান আশ্রয়, আর সমস্ত জীবের রক্ষক।
স তন্তুর্ ভূতমুক্তানাং পরিপ্রোতহৃদম্বরঃ । স ভূতমরিচৌঘানাং পরমা তিক্ততাততা
সে মুক্ত আত্মাদের হৃদয়ের আকাশে গাঁথা সুতো, মরীচিকার মতো অসংখ্য জীবের মধ্যে সর্বোচ্চ সত্য।
স পদার্থে পদার্থত্বং স তুচ্ছত্বম্ অবস্তুনঃ । স সতো বস্তুনস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বম্ অসতশ্ চ সঃ
সে বস্তুতে বস্তুত্বের মূল, নিরর্থক জিনিসে শূন্যতা, যা আছে তার অস্তিত্ব, আর যা নেই তার অনস্তিত্ব।
জগদ্গৃহক্রিযাভাণ্ডোপস্করাণাং স দীপকঃ । চন্দ্রার্কতারকাতেজস্ তেনেদং প্রকটীকৃতম্
তিনি এই জগতের গৃহ, কাজকর্ম, বস্তু আর উপকরণের জন্য প্রদীপ; চাঁদ, সূর্য আর তারাদের আলোয় এই সবই প্রকাশিত হয়েছে।
সর্বং প্রসৃতম্ এতস্মাচ্ চেতনাত্ পরমাত্মনঃ । স্বসংবিত্তিবিচারেণ স্বযম্ আত্মৈষ লভ্যতে
সবকিছুই এই সচেতন পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত; নিজের চেতনার অনুসন্ধান করলে, এই আত্মাই পাওয়া যায়।
সর্ব এব জগদ্ভাবা অবিচারণচারবঃ । অবিদ্যমানসদ্ভাবা বিচারবিশরারবঃ
জগতের সব অবস্থাই অন্বেষণের অভাবে কেবল ভ্রমণ; এদের অস্তিত্ব আসলে নেই, অনুসন্ধান করলে এরা দূর হয়ে যায়।
অহম্ আদৌ জগজ্জালে মিথ্যাভ্রমভরাত্মনি । কো ভূত্বা ক্বানুবধ্নামি ধৃতিং কথম্ অবাস্তবীম্
শুরুতে, জগতের জালে আমি মিথ্যা বিভ্রান্তির ভারে নিজেকে আটকে রাখি; আমি কে, কোথায় নিজেকে বাঁধি, আর কিভাবে অবাস্তবকে ধরে রাখি?
আদিমধ্যান্তমননসঙ্কল্পকলনাস্ব্ অহম্ । ব্রহ্মাকাশম্ অনাদ্যন্তং কেবেযত্তা মমাত্মনঃ
শুরু, মাঝ, আর শেষের ভাবনায় আমি আছি; কিন্তু আমার নিজের আত্মা সেই অনন্ত ব্রহ্মের আকাশ, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, একেবারে বিশুদ্ধ আর অসীম।
ইতিনিশ্চযবান্ যো ঽন্তস্ সমব্যবহৃতির্ বহিঃ । উদযাস্তমযোন্মুক্তস্ স্থিতো ঽনন্তস্ স সর্বদা
যিনি ভিতরে এইভাবে স্থির সিদ্ধান্তে থাকেন, আর বাইরে শান্তভাবে কাজ করেন, ওঠা-নামা থেকে মুক্ত, তিনি সবসময় অনন্তরূপে অবস্থান করেন।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি সাম্যং সমম্ অবস্থিতম্ । যস্য খস্যেব শূন্যত্বং স মহাত্মেহ সদ্বপুঃ
যার কোনো ওঠা বা নামা নেই, যিনি সমভাবে স্থির থাকেন, যার শূন্যতা আকাশের মতো, তিনি এখানে মহাত্মা, সত্য রূপের অধিকারী।
ভাবাদ্বৈতপদারূঢস্ সুষুপ্তপরযা ধিযা । ব্যবহার্য্ অপি হৃত্ক্ষোভং নৈত্য্ আদর্শনরো যথা
যিনি ভাবের অদ্বৈত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, গভীর নিদ্রার সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে, কর্মে যুক্ত থেকেও হৃদয়ে অশান্ত হন না, ঠিক যেমন আয়না কিছুতেই বদলায় না।
আদর্শপুরুষস্যেব ব্যবহারবতো ঽপি চ । ন যস্য হৃদযোল্লেখো মনাগ্ অপি স মুক্তিভাক্
আয়নার মধ্যে দেখা মানুষের মতো, যিনি সংসার জীবনে ব্যস্ত থাকলেও, যার হৃদয়ে একটুও আন্দোলন নেই, তিনিই মুক্তির অধিকারী হন।
অবিভাগমতাব্ এব জ্ঞমণৌ প্রতিবিম্বতি । চিতেঃ পরমবৈমল্যাদ্ ব্যবহারো যথাগতঃ
অখণ্ড বোধের অবস্থায়, জ্ঞানের রত্নে প্রতিফলন দেখা যায়; চেতনার সর্বোচ্চ স্বচ্ছতার কারণে, সংসারিক কাজ যেমন আসে, তেমনই চলে।
চিচ্চমত্কৃতির্ এবেযং জগদ্ ইত্য্ অবভাসতে । নেহাস্ত্য্ ঐক্যং ন চ দ্বিত্বম্ উপদেশো ঽপি তন্মযঃ
চেতনার এই বিস্ময়ই জগৎ হিসেবে প্রকাশিত হয়; এখানে একত্ব বা দ্বিত্ব কিছুই নেই, এমনকি উপদেশও সেই চেতনারই প্রকাশ।
বাচ্যবাচকশিষ্যেহাগুর্বাখ্যৈস্ স্বচমত্কৃতৈঃ । আত্মনাত্মনি শান্তৈব চিচ্ চমত্কুরুতে চিতি
নিজের বিস্ময়ের মাধ্যমে, শব্দ, অর্থ, শিষ্য, গুরু ও তাদের পরিচয়ে, চেতনা নিজের মধ্যে শান্ত হয়ে, নিজেই নিজের আনন্দে মগ্ন থাকে।
চিত্প্রস্পন্দো হি সংসারস্ তদস্পন্দঃ পরং পদম্ । চিত্স্পন্দশমনেনেযং পরিশাম্যতি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনই সংসার; তার থেমে যাওয়াই সর্বোচ্চ অবস্থা। চেতনার আন্দোলন শান্ত হলে এই জন্ম-মৃতুর চক্রও থেমে যায়।
মহাচিতের্ নঞর্থাংশভাবো যো ঽভাবনক্ষযঃ । অসন্ন্ ইব স্বভাবেন স চিত্স্পন্দ উদাহৃতঃ
মহাচেতনার সেই রূপ, যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা শেষ হয়, তাকেই চেতনার কম্পন বলা হয়; যার স্বভাব এমন, যেন সে নেই।
শূন্যত্বম্ অজডং যত্ তত্ পরম্ আহুশ্ চিতের্ বপুঃ । নঞর্থাভাবনা যাত্র সংসৃতিস্ সানুভূযতে
যে শূন্যতা জড় নয়, তাকেই চেতনার শ্রেষ্ঠ রূপ বলা হয়; যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা নেই, সেখানেই সংসার অনুভব হয়।
অভাবনামাত্রলযা সা চ নিস্সাররূপিণী । কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্ সদ্রূপো ঽবশিষ্যতে
যখন শুধু ভাবনার শেষ হওয়াই থাকে, আর তার কোনো আসল রূপ থাকে না, তখন কেবল নিজের শুদ্ধ সত্তাই অবশিষ্ট থাকে।
চিত্স্পন্দ এব সংসারচক্রপ্রবহণং বিদুঃ । মাতৃমানপ্রমেযাদি কটকাদীব হেমনি
জ্ঞানীরা জানেন, চেতনার কম্পনই এই সংসারের ঘূর্ণায়মান চক্র। আর জাননেওয়ালা, জানার উপায় ও জানার বস্তু — এরা যেন সোনার তৈরি চুড়ির মতো।
পৃথগ্ অস্তি ন চ স্পন্দশ্ চিতের্ যস্ সংসৃতির্ ভবেত্ । চিত্ত্বম্ এব চিতেস্ স্পন্দস্ তদবোধো হি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই; যদি থাকত, সেটাই হতো সংসার। চেতনার কম্পনই মন, আর এ কথা না জানাই আসল সংসার।
অবোধমাত্রং চিত্স্পন্দঃ কটকত্বম্ ইবোত্থিতম্ । বোধমাত্রবিলীনে ঽস্মিঞ্ শুদ্ধং চিদ্ধেম শিষ্যতে
চেতনার কম্পন শুধু অজ্ঞান, ঠিক যেমন চুড়ির আকার তৈরি হয়। যখন কেবল বিশুদ্ধ চেতনা থাকে, তখন সব কিছু মিলিয়ে যায়, আর শুধু সোনার মতো বিশুদ্ধ চেতনা অবশিষ্ট থাকে।
সত্যাববোধমাত্রেণ ক্ষীযতে ভোগভাবনা । ভোগাভাবনম্ এবেহ পরমং জ্ঞত্বলক্ষণম্
সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে ভোগের প্রবৃত্তি দূর হয়; এখানে ভোগের ইচ্ছার অনুপস্থিতিই জ্ঞানের সর্বোচ্চ চিহ্ন।
ইমে ঽনভিমতাস্ সর্বে জ্ঞস্য ভোগাস্ স্বভাবতঃ । ভবন্তি কো ঽতিতৃপ্তো হি দুরন্নং কিল বাঞ্ছতি
এইসব ভোগগুলো জ্ঞানীর কাছে স্বভাবতই আকর্ষণীয় নয়; কারণ যে সম্পূর্ণ তৃপ্ত, সে কি কখনও নিম্নমানের খাদ্য চাইবে?
এতদ্ এব পরং বিদ্ধি জ্ঞত্বস্য পরলক্ষণম্ । স্বভাবেনৈব ভোগানাং যত্ কিলানভিবাঞ্ছনম্
জ্ঞানীর প্রধান লক্ষণ এইটাই জেনে রাখো—তার স্বভাবেই ভোগের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
চিদ্ অস্পন্দৈব সর্বাত্মরূপিণ্য্ অস্তীতি নিশ্চযঃ । যো ঽন্তঃ প্ররূঢস্ স্বাভ্যাসাজ্ জ্ঞত্বশব্দেন স স্মৃতঃ
চেতনা, যা কোনো আন্দোলনহীন এবং সর্বত্র বিরাজমান, এই বিশ্বাস যখন গভীরভাবে অভ্যাসের মাধ্যমে অন্তরে গেঁথে যায়, তখন সেটাকেই জ্ঞান বলা হয়।
যো ন ভুঙ্ক্তে ভুজ্যমানান্ অপি ভোগান্ অবুদ্ধিমান্ । লোকানুরোধসিদ্ধ্যর্থং স হন্তি লগুডৈর্ নভঃ
যিনি ভোগের মধ্যে থেকেও অজ্ঞানতার কারণে সেগুলো আস্বাদন করেন না, তিনি যেন লোকের খুশি করতে আকাশে লাঠি দিয়ে আঘাত করছেন।