সমগ্রাকাররূপং তত্ সমগ্রাকারবর্জিতম্ । বাগতীতং পরং বস্তু কেন নামোপমীযতে
যে সত্তা সমস্ত রূপের অধিকারী, অথচ সমস্ত রূপের বাইরে, যে কথা দিয়ে প্রকাশ করা যায় না, সেই পরম সত্যকে কিসের সঙ্গে তুলনা করা যায়?
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অতস্ ত্বং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারযত্নযুক্ত্যা ভব বিরুজো ভুবনৈকনাথমূর্তিঃ
তুমি বিষের মতো ক্ষতিকর অহংকারের সূক্ষ্ম প্রবণতা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করো, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে নিরলস চেষ্টা করো, এবং দুঃখমুক্ত হয়ে এই জগতের একমাত্র অধিপতির মতো স্থির হও।
ইতি গদিতবতি ত্রিলোকনাথে ক্ষণম্ ইব মৌনম্ অবস্থিতে পুরস্তাত্ । অথ মধুপ ইবাসিতাব্জষণ্ডে বচনম্ উপৈষ্যতি তত্র পাণ্ডুপুত্রঃ
তিন জগতের অধিপতি এইভাবে বলার পর, তাঁর সামনে এক মুহূর্ত নীরব থাকলেন। তারপর পাণ্ডুর পুত্র, নীল পদ্মের গুচ্ছের মধ্যে মৌমাছির মতো, সেখানে কথা বলার জন্য এগিয়ে এলেন।
পরিগলিতসমস্তশোকভাবা পরম্ উদযং ভগবন্ মতির্ গতেযম্ । মম তব বচনেন লোকভর্তুর্ দিনপতিনা পরিবোধিতাব্জিনীব
ভগবান, আপনার কথা শুনে আমার মন সমস্ত দুঃখের অবস্থা ভুলে সর্বোচ্চ জাগরণে পৌঁছেছে, ঠিক যেমন সূর্য, জগতের পালনকর্তা, পদ্মকে জাগিয়ে তোলে।
ইত্য্ উক্ত্বোত্থায গাণ্ডীবধন্বা স হরিসারথিঃ । অর্জুনো গতসন্দেহো রণলীলাং করিষ্যতি
এভাবে বলার পর গাণ্ডীবধারী অর্জুন, যাঁর রথে হরিরাজি চালক, সন্দেহমুক্ত হয়ে উঠে যুদ্ধের খেলায় অংশ নেবে।
করিষ্যতি ক্ষতগজবাজিসারথিদ্রুতদ্রবদ্রুধিরমহানদীং ভুবম্ । শরোত্করপ্রসরমযাভ্রমণ্ডলীতিরোহিতদ্যুমণিবিলোচনাং দিবম্
তিনি আহত হাতি, ঘোড়া আর রথচালকদের ছুটে চলা রক্তধারায় পৃথিবীকে এক বিশাল রক্তনদীতে পরিণত করবেন; আর অসংখ্য তীরের প্রবাহে আকাশকে মেঘের গোলার মতো সূর্যশোভিত করে তুলবেন।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রাঘবাঘবিঘাতিনীম্ । তিষ্ঠ নিস্সঙ্গসন্ন্যাসব্রহ্মার্পণমযাত্মিকাম্
রাঘব, পাপের কষ্ট দূর করে এমন দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রাখো; নির্লিপ্ত, ত্যাগী হয়ে, নিজের অস্তিত্ব ব্রহ্মকে উৎসর্গ করে স্থির থাকো।
যস্মিন্ সর্বং যতস্ সর্বং যস্ সর্বং সর্বতশ্ চ যঃ । যশ্ চ সর্বমযো নিত্য আত্মানং বিদ্ধি তং পরম্
যাঁর মধ্যে সবকিছু আছে, যাঁর থেকে সবকিছু জন্মায়, যিনি সর্বত্র, যিনি চিরকাল সর্বব্যাপী—তাঁকেই সেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানো।
দূরস্থম্ অপ্য্ অদূরস্থং সর্বগং ত্বং স্বম্ এব চ । তত্স্থস্ তত্তাম্ অবাপ্নোষি তদ্ এবাস্য্ অস্তসংশযম্
যদিও তা দূরে, আসলে তা দূরে নয়; সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও সেটাই তোমার নিজের আত্মা। সেই অবস্থায় স্থিত হলে, তার আসল রূপ তুমি লাভ করো; একমাত্র সেটাতেই কোনো সন্দেহ নেই।
যত্ সংবেদ্যবিনির্মুক্তং সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । চেত্যমুক্তচিদাভাসং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যে চেতনা জ্ঞানযোগ্য বস্তু থেকে মুক্ত, নির্দোষ, এবং কোনো কিছু দ্বারা জানা যায় না; যার প্রকাশ বস্তু-নিরপেক্ষ চেতনা—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ অবস্থান বলে জানো।
সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা সা দৃশাং দৃগ্ অনুত্তমা । স মহিম্নাং চ মহিমা গুরূণাং স গুরুর্ গুরুঃ
এটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা; দর্শকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দর্শক; মহিমার মধ্যে মহিমা; গুরুদের মধ্যে গুরু।
স আত্মা তচ্ চ বিজ্ঞানং তচ্ ছূন্যং ব্রহ্ম তত্ পরম্ । তচ্ ছ্রেযস্ স শিবশ্ শান্তস্ সা বিদ্যাপরমা স্থিতিঃ
এটাই আত্মা, এটাই জ্ঞান, এটাই শূন্যতা, এটাই ব্রহ্ম, এটাই সর্বোচ্চ; এটাই শ্রেয়, এটাই শিব, এটাই শান্তি, এটাই জ্ঞানের চরম অবস্থা।
যো ঽযম্ অন্তশ্চেতনাত্মা সর্বানুভবরূপকঃ । যত্র স্বদন্তে সর্বাণি দ্রব্যাণি স্বাত্মসত্তযা
যে অন্তরের চেতন আত্মা, সব অভিজ্ঞতার মূল, সেই আত্মার অস্তিত্বেই সব বস্তু নিজের মধ্যে আনন্দ পায়।
স জগত্তিলতৈলাত্মা স জগদ্গৃহদীপকঃ । স জগত্পাদপরসস্ স জগত্পশুপালকঃ
সে এই জগতের তিলের তেলের মতো মূল, জগতের ঘরের প্রদীপ, জগতের প্রধান আশ্রয়, আর সমস্ত জীবের রক্ষক।
স তন্তুর্ ভূতমুক্তানাং পরিপ্রোতহৃদম্বরঃ । স ভূতমরিচৌঘানাং পরমা তিক্ততাততা
সে মুক্ত আত্মাদের হৃদয়ের আকাশে গাঁথা সুতো, মরীচিকার মতো অসংখ্য জীবের মধ্যে সর্বোচ্চ সত্য।
স পদার্থে পদার্থত্বং স তুচ্ছত্বম্ অবস্তুনঃ । স সতো বস্তুনস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বম্ অসতশ্ চ সঃ
সে বস্তুতে বস্তুত্বের মূল, নিরর্থক জিনিসে শূন্যতা, যা আছে তার অস্তিত্ব, আর যা নেই তার অনস্তিত্ব।
জগদ্গৃহক্রিযাভাণ্ডোপস্করাণাং স দীপকঃ । চন্দ্রার্কতারকাতেজস্ তেনেদং প্রকটীকৃতম্
তিনি এই জগতের গৃহ, কাজকর্ম, বস্তু আর উপকরণের জন্য প্রদীপ; চাঁদ, সূর্য আর তারাদের আলোয় এই সবই প্রকাশিত হয়েছে।
সর্বং প্রসৃতম্ এতস্মাচ্ চেতনাত্ পরমাত্মনঃ । স্বসংবিত্তিবিচারেণ স্বযম্ আত্মৈষ লভ্যতে
সবকিছুই এই সচেতন পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত; নিজের চেতনার অনুসন্ধান করলে, এই আত্মাই পাওয়া যায়।
সর্ব এব জগদ্ভাবা অবিচারণচারবঃ । অবিদ্যমানসদ্ভাবা বিচারবিশরারবঃ
জগতের সব অবস্থাই অন্বেষণের অভাবে কেবল ভ্রমণ; এদের অস্তিত্ব আসলে নেই, অনুসন্ধান করলে এরা দূর হয়ে যায়।
অহম্ আদৌ জগজ্জালে মিথ্যাভ্রমভরাত্মনি । কো ভূত্বা ক্বানুবধ্নামি ধৃতিং কথম্ অবাস্তবীম্
শুরুতে, জগতের জালে আমি মিথ্যা বিভ্রান্তির ভারে নিজেকে আটকে রাখি; আমি কে, কোথায় নিজেকে বাঁধি, আর কিভাবে অবাস্তবকে ধরে রাখি?
আদিমধ্যান্তমননসঙ্কল্পকলনাস্ব্ অহম্ । ব্রহ্মাকাশম্ অনাদ্যন্তং কেবেযত্তা মমাত্মনঃ
শুরু, মাঝ, আর শেষের ভাবনায় আমি আছি; কিন্তু আমার নিজের আত্মা সেই অনন্ত ব্রহ্মের আকাশ, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, একেবারে বিশুদ্ধ আর অসীম।
ইতিনিশ্চযবান্ যো ঽন্তস্ সমব্যবহৃতির্ বহিঃ । উদযাস্তমযোন্মুক্তস্ স্থিতো ঽনন্তস্ স সর্বদা
যিনি ভিতরে এইভাবে স্থির সিদ্ধান্তে থাকেন, আর বাইরে শান্তভাবে কাজ করেন, ওঠা-নামা থেকে মুক্ত, তিনি সবসময় অনন্তরূপে অবস্থান করেন।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি সাম্যং সমম্ অবস্থিতম্ । যস্য খস্যেব শূন্যত্বং স মহাত্মেহ সদ্বপুঃ
যার কোনো ওঠা বা নামা নেই, যিনি সমভাবে স্থির থাকেন, যার শূন্যতা আকাশের মতো, তিনি এখানে মহাত্মা, সত্য রূপের অধিকারী।
ভাবাদ্বৈতপদারূঢস্ সুষুপ্তপরযা ধিযা । ব্যবহার্য্ অপি হৃত্ক্ষোভং নৈত্য্ আদর্শনরো যথা
যিনি ভাবের অদ্বৈত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, গভীর নিদ্রার সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে, কর্মে যুক্ত থেকেও হৃদয়ে অশান্ত হন না, ঠিক যেমন আয়না কিছুতেই বদলায় না।
আদর্শপুরুষস্যেব ব্যবহারবতো ঽপি চ । ন যস্য হৃদযোল্লেখো মনাগ্ অপি স মুক্তিভাক্
আয়নার মধ্যে দেখা মানুষের মতো, যিনি সংসার জীবনে ব্যস্ত থাকলেও, যার হৃদয়ে একটুও আন্দোলন নেই, তিনিই মুক্তির অধিকারী হন।
অবিভাগমতাব্ এব জ্ঞমণৌ প্রতিবিম্বতি । চিতেঃ পরমবৈমল্যাদ্ ব্যবহারো যথাগতঃ
অখণ্ড বোধের অবস্থায়, জ্ঞানের রত্নে প্রতিফলন দেখা যায়; চেতনার সর্বোচ্চ স্বচ্ছতার কারণে, সংসারিক কাজ যেমন আসে, তেমনই চলে।
চিচ্চমত্কৃতির্ এবেযং জগদ্ ইত্য্ অবভাসতে । নেহাস্ত্য্ ঐক্যং ন চ দ্বিত্বম্ উপদেশো ঽপি তন্মযঃ
চেতনার এই বিস্ময়ই জগৎ হিসেবে প্রকাশিত হয়; এখানে একত্ব বা দ্বিত্ব কিছুই নেই, এমনকি উপদেশও সেই চেতনারই প্রকাশ।
বাচ্যবাচকশিষ্যেহাগুর্বাখ্যৈস্ স্বচমত্কৃতৈঃ । আত্মনাত্মনি শান্তৈব চিচ্ চমত্কুরুতে চিতি
নিজের বিস্ময়ের মাধ্যমে, শব্দ, অর্থ, শিষ্য, গুরু ও তাদের পরিচয়ে, চেতনা নিজের মধ্যে শান্ত হয়ে, নিজেই নিজের আনন্দে মগ্ন থাকে।
চিত্প্রস্পন্দো হি সংসারস্ তদস্পন্দঃ পরং পদম্ । চিত্স্পন্দশমনেনেযং পরিশাম্যতি সংসৃতিঃ
চেতনার কম্পনই সংসার; তার থেমে যাওয়াই সর্বোচ্চ অবস্থা। চেতনার আন্দোলন শান্ত হলে এই জন্ম-মৃতুর চক্রও থেমে যায়।
মহাচিতের্ নঞর্থাংশভাবো যো ঽভাবনক্ষযঃ । অসন্ন্ ইব স্বভাবেন স চিত্স্পন্দ উদাহৃতঃ
মহাচেতনার সেই রূপ, যেখানে নষ্ট হওয়ার ভাবনা শেষ হয়, তাকেই চেতনার কম্পন বলা হয়; যার স্বভাব এমন, যেন সে নেই।