বৃত্তযো যদি বোধেন সংশান্তা হৃদযে স্ফুটম্ । তচ্ চিত্তং শান্তম্ এবাশু বিদ্ধি সত্ত্বম্ উপাগতম্
জ্ঞান দ্বারা যখন মনোভাব স্পষ্টভাবে হৃদয়ে শান্ত হয়, তখন সেই মনকে শান্ত বলে জানো, এবং সত্য সত্তা লাভ হয়েছে।
অত্র তচ্ চেত্যরহিতং প্রত্যক্চেতননামকম্ । বস্তু শিষ্টং বিনির্মুক্তং যত্ সর্বং সর্বতশ্ চ যত্
এখানে যা অবশিষ্ট থাকে, তা হল সেই বস্তু যা কোনো বিষয়বস্তুর নয়, যার নাম অন্তরচেতন; যা সবকিছু থেকে মুক্ত, এবং যা সর্বত্র, সবকিছু।
ন কেচন প্রবাধন্তে তত্ পদং জগদাধযঃ । ভূতলাদ্ গগনোড্ডীনং বিহঙ্গমম্ ইবোতবঃ
জগতের কোনো কষ্টই সেই অবস্থাকে বিচলিত করতে পারে না, যেমন আকাশে উড়ে যাওয়া পাখিদের মাটির স্পর্শ লাগে না।
প্রত্যক্চেতনম্ আভাসং শুদ্ধং সঙ্কল্পবর্জিতম্ । অগম্যম্ এনম্ আত্মানং বিদ্ধি দুষ্টদৃশাম্ ইহ
এই অন্তরের চেতনা, যা সম্পূর্ণ নির্মল, কল্পনা থেকে মুক্ত এবং অপবিত্র দৃষ্টির কাছে অপ্রাপ্য, একে নিজের মধ্যে দীপ্তিমান আত্মা বলে জানো।
সর্বাতীতপদস্থস্য চিতা শুদ্ধস্য বাসনা । ন শক্নোতি পদং দ্রষ্টুং জনদৃষ্টির্ অহের্ ইব
যিনি সব কিছুর ঊর্ধ্বে স্থিত, তাঁর নির্মল ও বাসনা-শূন্য চিত্তকে সাধারণ মানুষ দেখতে পারে না, যেমন সাপ পাখির পথ দেখতে পারে না।
যত্প্রাপ্তৌ সর্ব এবেমে ক্ষীণা ঘটপটাদযঃ । বরাকী বাসনা তত্র কিং করোতি পরে পদে
যে সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়, তার কাছে হাঁড়ি, কাপড় ইত্যাদি সবই বিলীন হয়ে যায়; সেখানে দুর্বল বাসনা কিছুই করতে পারে না।
যথানলগিরিং প্রাপ্য হিমলেশো বিলীযতে । শুদ্ধম্ আসাদ্য চিত্তত্ত্বম্ অবিদ্যা লীযতে তথা
যেমন আগুনের পাহাড়ে পৌঁছালে বরফ গলে যায়, তেমনি যখন চিত্তের বিশুদ্ধ সত্যকে পাওয়া যায়, তখন অজ্ঞানও মিলিয়ে যায়।
ক্ব বরাকী রজস্তুচ্ছা বাসনা ভোগবন্ধনী । ক্বাপূরিতজগজ্জালশ্ চিত্তত্ত্ববিপুলানিলঃ
যে দুর্বল, তুচ্ছ, ভোগের বন্ধনে বাঁধা কামনার ছাপ, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়? আর চিত্তের সত্যের বিশাল বাতাস, যা সমস্ত জগৎকে ভরিয়ে রাখে, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়?
তাবত্ স্ফুরত্য্ অবিদ্যেযং নানাকারবিকারিণী । যাবন্ ন সম্পরিজ্ঞাতশ্ শুদ্ধস্ স্বাত্মাযম্ আত্মনা
এই অজ্ঞান নানা রূপে, নানা ভাবে বদলাতে থাকে, যতক্ষণ না নিজের বিশুদ্ধ আত্মা নিজের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে জানা যায়।
সর্বা দৃশ্যদৃশঃ ক্ষীণাশ্ শুদ্ধতৈবোদিতাততা । নভসীব পদে তস্মিন্ স্বাত্মন্য্ অখিলপূরণে
সব দেখার ও দর্শকেরা লয় হয়ে যায়, শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বই থাকে; যেমন আকাশে, সেই অবস্থায়—নিজের আত্মা, যা সব কিছুতে পূর্ণ।
সমগ্রাকাররূপং তত্ সমগ্রাকারবর্জিতম্ । বাগতীতং পরং বস্তু কেন নামোপমীযতে
যে সত্তা সমস্ত রূপের অধিকারী, অথচ সমস্ত রূপের বাইরে, যে কথা দিয়ে প্রকাশ করা যায় না, সেই পরম সত্যকে কিসের সঙ্গে তুলনা করা যায়?
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অতস্ ত্বং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারযত্নযুক্ত্যা ভব বিরুজো ভুবনৈকনাথমূর্তিঃ
তুমি বিষের মতো ক্ষতিকর অহংকারের সূক্ষ্ম প্রবণতা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করো, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে নিরলস চেষ্টা করো, এবং দুঃখমুক্ত হয়ে এই জগতের একমাত্র অধিপতির মতো স্থির হও।
ইতি গদিতবতি ত্রিলোকনাথে ক্ষণম্ ইব মৌনম্ অবস্থিতে পুরস্তাত্ । অথ মধুপ ইবাসিতাব্জষণ্ডে বচনম্ উপৈষ্যতি তত্র পাণ্ডুপুত্রঃ
তিন জগতের অধিপতি এইভাবে বলার পর, তাঁর সামনে এক মুহূর্ত নীরব থাকলেন। তারপর পাণ্ডুর পুত্র, নীল পদ্মের গুচ্ছের মধ্যে মৌমাছির মতো, সেখানে কথা বলার জন্য এগিয়ে এলেন।
পরিগলিতসমস্তশোকভাবা পরম্ উদযং ভগবন্ মতির্ গতেযম্ । মম তব বচনেন লোকভর্তুর্ দিনপতিনা পরিবোধিতাব্জিনীব
ভগবান, আপনার কথা শুনে আমার মন সমস্ত দুঃখের অবস্থা ভুলে সর্বোচ্চ জাগরণে পৌঁছেছে, ঠিক যেমন সূর্য, জগতের পালনকর্তা, পদ্মকে জাগিয়ে তোলে।
ইত্য্ উক্ত্বোত্থায গাণ্ডীবধন্বা স হরিসারথিঃ । অর্জুনো গতসন্দেহো রণলীলাং করিষ্যতি
এভাবে বলার পর গাণ্ডীবধারী অর্জুন, যাঁর রথে হরিরাজি চালক, সন্দেহমুক্ত হয়ে উঠে যুদ্ধের খেলায় অংশ নেবে।
করিষ্যতি ক্ষতগজবাজিসারথিদ্রুতদ্রবদ্রুধিরমহানদীং ভুবম্ । শরোত্করপ্রসরমযাভ্রমণ্ডলীতিরোহিতদ্যুমণিবিলোচনাং দিবম্
তিনি আহত হাতি, ঘোড়া আর রথচালকদের ছুটে চলা রক্তধারায় পৃথিবীকে এক বিশাল রক্তনদীতে পরিণত করবেন; আর অসংখ্য তীরের প্রবাহে আকাশকে মেঘের গোলার মতো সূর্যশোভিত করে তুলবেন।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রাঘবাঘবিঘাতিনীম্ । তিষ্ঠ নিস্সঙ্গসন্ন্যাসব্রহ্মার্পণমযাত্মিকাম্
রাঘব, পাপের কষ্ট দূর করে এমন দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রাখো; নির্লিপ্ত, ত্যাগী হয়ে, নিজের অস্তিত্ব ব্রহ্মকে উৎসর্গ করে স্থির থাকো।
যস্মিন্ সর্বং যতস্ সর্বং যস্ সর্বং সর্বতশ্ চ যঃ । যশ্ চ সর্বমযো নিত্য আত্মানং বিদ্ধি তং পরম্
যাঁর মধ্যে সবকিছু আছে, যাঁর থেকে সবকিছু জন্মায়, যিনি সর্বত্র, যিনি চিরকাল সর্বব্যাপী—তাঁকেই সেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানো।
দূরস্থম্ অপ্য্ অদূরস্থং সর্বগং ত্বং স্বম্ এব চ । তত্স্থস্ তত্তাম্ অবাপ্নোষি তদ্ এবাস্য্ অস্তসংশযম্
যদিও তা দূরে, আসলে তা দূরে নয়; সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও সেটাই তোমার নিজের আত্মা। সেই অবস্থায় স্থিত হলে, তার আসল রূপ তুমি লাভ করো; একমাত্র সেটাতেই কোনো সন্দেহ নেই।
যত্ সংবেদ্যবিনির্মুক্তং সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । চেত্যমুক্তচিদাভাসং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যে চেতনা জ্ঞানযোগ্য বস্তু থেকে মুক্ত, নির্দোষ, এবং কোনো কিছু দ্বারা জানা যায় না; যার প্রকাশ বস্তু-নিরপেক্ষ চেতনা—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ অবস্থান বলে জানো।
সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা সা দৃশাং দৃগ্ অনুত্তমা । স মহিম্নাং চ মহিমা গুরূণাং স গুরুর্ গুরুঃ
এটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা; দর্শকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দর্শক; মহিমার মধ্যে মহিমা; গুরুদের মধ্যে গুরু।
স আত্মা তচ্ চ বিজ্ঞানং তচ্ ছূন্যং ব্রহ্ম তত্ পরম্ । তচ্ ছ্রেযস্ স শিবশ্ শান্তস্ সা বিদ্যাপরমা স্থিতিঃ
এটাই আত্মা, এটাই জ্ঞান, এটাই শূন্যতা, এটাই ব্রহ্ম, এটাই সর্বোচ্চ; এটাই শ্রেয়, এটাই শিব, এটাই শান্তি, এটাই জ্ঞানের চরম অবস্থা।
যো ঽযম্ অন্তশ্চেতনাত্মা সর্বানুভবরূপকঃ । যত্র স্বদন্তে সর্বাণি দ্রব্যাণি স্বাত্মসত্তযা
যে অন্তরের চেতন আত্মা, সব অভিজ্ঞতার মূল, সেই আত্মার অস্তিত্বেই সব বস্তু নিজের মধ্যে আনন্দ পায়।
স জগত্তিলতৈলাত্মা স জগদ্গৃহদীপকঃ । স জগত্পাদপরসস্ স জগত্পশুপালকঃ
সে এই জগতের তিলের তেলের মতো মূল, জগতের ঘরের প্রদীপ, জগতের প্রধান আশ্রয়, আর সমস্ত জীবের রক্ষক।
স তন্তুর্ ভূতমুক্তানাং পরিপ্রোতহৃদম্বরঃ । স ভূতমরিচৌঘানাং পরমা তিক্ততাততা
সে মুক্ত আত্মাদের হৃদয়ের আকাশে গাঁথা সুতো, মরীচিকার মতো অসংখ্য জীবের মধ্যে সর্বোচ্চ সত্য।
স পদার্থে পদার্থত্বং স তুচ্ছত্বম্ অবস্তুনঃ । স সতো বস্তুনস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বম্ অসতশ্ চ সঃ
সে বস্তুতে বস্তুত্বের মূল, নিরর্থক জিনিসে শূন্যতা, যা আছে তার অস্তিত্ব, আর যা নেই তার অনস্তিত্ব।
জগদ্গৃহক্রিযাভাণ্ডোপস্করাণাং স দীপকঃ । চন্দ্রার্কতারকাতেজস্ তেনেদং প্রকটীকৃতম্
তিনি এই জগতের গৃহ, কাজকর্ম, বস্তু আর উপকরণের জন্য প্রদীপ; চাঁদ, সূর্য আর তারাদের আলোয় এই সবই প্রকাশিত হয়েছে।
সর্বং প্রসৃতম্ এতস্মাচ্ চেতনাত্ পরমাত্মনঃ । স্বসংবিত্তিবিচারেণ স্বযম্ আত্মৈষ লভ্যতে
সবকিছুই এই সচেতন পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত; নিজের চেতনার অনুসন্ধান করলে, এই আত্মাই পাওয়া যায়।
সর্ব এব জগদ্ভাবা অবিচারণচারবঃ । অবিদ্যমানসদ্ভাবা বিচারবিশরারবঃ
জগতের সব অবস্থাই অন্বেষণের অভাবে কেবল ভ্রমণ; এদের অস্তিত্ব আসলে নেই, অনুসন্ধান করলে এরা দূর হয়ে যায়।
অহম্ আদৌ জগজ্জালে মিথ্যাভ্রমভরাত্মনি । কো ভূত্বা ক্বানুবধ্নামি ধৃতিং কথম্ অবাস্তবীম্
শুরুতে, জগতের জালে আমি মিথ্যা বিভ্রান্তির ভারে নিজেকে আটকে রাখি; আমি কে, কোথায় নিজেকে বাঁধি, আর কিভাবে অবাস্তবকে ধরে রাখি?