প্রতিবিম্বং যথাদর্শে তথেদং ব্রহ্মণি স্বযম্ । অগম্যং ছেদভেদাদের্ আধারানন্যতাবশাত্
যেমন আয়নার মধ্যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি এই সবকিছু ব্রহ্মতেই প্রকাশিত হয়। একে কেটে বা ভাগ করে পাওয়া যায় না, কারণ এটি তার আশ্রয়ের সঙ্গে একাকার।
অনন্যচ্ ছেদভেদাদি ব্রহ্মণি ব্রহ্ম চাম্বরম্ । কিং কথং কস্য কেনৈতচ্ ছিদ্যতে বা ক্ব ভিদ্যতে
ব্রহ্মতে কোনো কাটাকাটি বা বিভাজন নেই, যেমন আকাশে নেই। কী, কিভাবে, কার, কে কেটে বা ভাগ করে? কোথায়ই বা তা ভাঙে?
ব্রহ্মতা ব্রহ্মতাপূরে জলে জলম্ ইব স্ফুরত্ । স্থিতা সমসমা ব্যোম নির্মলা শান্তম্ আত্মনি
ব্রহ্ম তার পূর্ণতায় ব্রহ্ম হিসেবেই দীপ্তিমান, যেমন জলে জল। আত্মার আকাশে সমভাবে, নির্মল ও শান্ত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
বাস্যবাসকভাবো ঽতো মনাগ্ অপি ন ভিদ্যতে । তেনেহাবাসনীভাবো বোধাত্ সম্পন্ন এব তে
তাই পাত্র আর তার ভিতরের জিনিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য একটুও নেই। জ্ঞানের দ্বারা তুমি সত্যিই সমস্ত প্রবৃত্তিহীন অবস্থায় পৌঁছেছ।
যো ন নির্বাসনো নূনং সর্বধর্মপরো ঽপি সঃ । সর্বজ্ঞো ঽপ্য্ অতিবদ্ধাত্মা তপস্ব্য্ অপি স রাগবান্
যার মনে গোপন প্রবৃত্তির বন্ধন নেই, সে যদি সমস্ত ধর্মকর্মে মনোযোগী হয়, সব কিছু জানে বা কঠোর সাধনায় থাকে, তবুও সে ভিতরে ভিতরে বাঁধা থাকে এবং আসক্তি থেকে মুক্ত হতে পারে না।
যস্যাস্তি বাসনাবীজম্ অত্যল্পং চিতিভূমিগম্ । বৃহত্ সঞ্জাযতে তস্য পুনস্ সংসৃতিকাননম্
যার চেতনার ভিতরে সামান্যও প্রবৃত্তির বীজ রয়ে গেছে, তার জীবনে আবারও সংসারের বিশাল বন জন্ম নেয়।
অভ্যাসাদ্ ধৃদি রূঢেন সত্যসম্বোধবহ্নিনা । নির্দগ্ধং বাসনাবীজং ন ভূযঃ পরিরোহতি
অবিরাম সাধনা আর হৃদয়ে দৃঢ় সত্যজ্ঞানর আগুনে প্রবৃত্তির বীজ পুড়ে গেলে, তা আর কখনও অঙ্কুরিত হয় না।
দগ্ধং তু বাসনাবীজং ন নিমজ্জতি বস্তুষু । সুখদুঃখাদিষু স্বচ্ছং তুম্বীপত্ত্রম্ ইবাম্ভসি
যখন প্রবৃত্তির বীজ পুড়ে যায়, তখন তা সুখ-দুঃখের মতো বিষয়গুলিতে ডুবে না; বরং তা জলের উপর কুমড়োর পাতার মতো পরিষ্কার ও অটুট থাকে।
শান্তাত্মা বিগতভবামযো ঽসি জাতো নির্বাণো দলিতমহামনোবিমোহঃ । সম্যগ্জ্ঞশ্ শ্রুতম্ অবগম্য পাবনং তত্ তিষ্ঠাত্মব্যবহৃতির্ একশান্তরূপঃ
তোমার মন এখন শান্ত, জন্ম-মৃত্যুর রোগ থেকে মুক্ত, মোহভ্রান্তি ভেঙে গেছে, তুমি সম্পূর্ণ মুক্ত। সঠিকভাবে জ্ঞান অর্জন করে, পবিত্র শিক্ষার অর্থ বুঝে, তোমার আচরণ যেন সর্বদা একমাত্র অন্তরের শান্তিতে স্থির থাকে।
নষ্টো মোহস্ স্মৃতির্ লব্ধা ত্বত্প্রসাদান্ মযাচ্যুত । স্থিতো ঽস্মি গতসন্দেহঃ করিষ্যে বচনং তব
তোমার কৃপায়, হে অচ্যুত, আমার বিভ্রান্তি দূর হয়েছে, স্মৃতি ফিরে এসেছে; আমি এখন সন্দেহহীন, তোমার আদেশ পালন করব।
বৃত্তযো যদি বোধেন সংশান্তা হৃদযে স্ফুটম্ । তচ্ চিত্তং শান্তম্ এবাশু বিদ্ধি সত্ত্বম্ উপাগতম্
জ্ঞান দ্বারা যখন মনোভাব স্পষ্টভাবে হৃদয়ে শান্ত হয়, তখন সেই মনকে শান্ত বলে জানো, এবং সত্য সত্তা লাভ হয়েছে।
অত্র তচ্ চেত্যরহিতং প্রত্যক্চেতননামকম্ । বস্তু শিষ্টং বিনির্মুক্তং যত্ সর্বং সর্বতশ্ চ যত্
এখানে যা অবশিষ্ট থাকে, তা হল সেই বস্তু যা কোনো বিষয়বস্তুর নয়, যার নাম অন্তরচেতন; যা সবকিছু থেকে মুক্ত, এবং যা সর্বত্র, সবকিছু।
ন কেচন প্রবাধন্তে তত্ পদং জগদাধযঃ । ভূতলাদ্ গগনোড্ডীনং বিহঙ্গমম্ ইবোতবঃ
জগতের কোনো কষ্টই সেই অবস্থাকে বিচলিত করতে পারে না, যেমন আকাশে উড়ে যাওয়া পাখিদের মাটির স্পর্শ লাগে না।
প্রত্যক্চেতনম্ আভাসং শুদ্ধং সঙ্কল্পবর্জিতম্ । অগম্যম্ এনম্ আত্মানং বিদ্ধি দুষ্টদৃশাম্ ইহ
এই অন্তরের চেতনা, যা সম্পূর্ণ নির্মল, কল্পনা থেকে মুক্ত এবং অপবিত্র দৃষ্টির কাছে অপ্রাপ্য, একে নিজের মধ্যে দীপ্তিমান আত্মা বলে জানো।
সর্বাতীতপদস্থস্য চিতা শুদ্ধস্য বাসনা । ন শক্নোতি পদং দ্রষ্টুং জনদৃষ্টির্ অহের্ ইব
যিনি সব কিছুর ঊর্ধ্বে স্থিত, তাঁর নির্মল ও বাসনা-শূন্য চিত্তকে সাধারণ মানুষ দেখতে পারে না, যেমন সাপ পাখির পথ দেখতে পারে না।
যত্প্রাপ্তৌ সর্ব এবেমে ক্ষীণা ঘটপটাদযঃ । বরাকী বাসনা তত্র কিং করোতি পরে পদে
যে সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়, তার কাছে হাঁড়ি, কাপড় ইত্যাদি সবই বিলীন হয়ে যায়; সেখানে দুর্বল বাসনা কিছুই করতে পারে না।
যথানলগিরিং প্রাপ্য হিমলেশো বিলীযতে । শুদ্ধম্ আসাদ্য চিত্তত্ত্বম্ অবিদ্যা লীযতে তথা
যেমন আগুনের পাহাড়ে পৌঁছালে বরফ গলে যায়, তেমনি যখন চিত্তের বিশুদ্ধ সত্যকে পাওয়া যায়, তখন অজ্ঞানও মিলিয়ে যায়।
ক্ব বরাকী রজস্তুচ্ছা বাসনা ভোগবন্ধনী । ক্বাপূরিতজগজ্জালশ্ চিত্তত্ত্ববিপুলানিলঃ
যে দুর্বল, তুচ্ছ, ভোগের বন্ধনে বাঁধা কামনার ছাপ, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়? আর চিত্তের সত্যের বিশাল বাতাস, যা সমস্ত জগৎকে ভরিয়ে রাখে, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়?
তাবত্ স্ফুরত্য্ অবিদ্যেযং নানাকারবিকারিণী । যাবন্ ন সম্পরিজ্ঞাতশ্ শুদ্ধস্ স্বাত্মাযম্ আত্মনা
এই অজ্ঞান নানা রূপে, নানা ভাবে বদলাতে থাকে, যতক্ষণ না নিজের বিশুদ্ধ আত্মা নিজের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে জানা যায়।
সর্বা দৃশ্যদৃশঃ ক্ষীণাশ্ শুদ্ধতৈবোদিতাততা । নভসীব পদে তস্মিন্ স্বাত্মন্য্ অখিলপূরণে
সব দেখার ও দর্শকেরা লয় হয়ে যায়, শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বই থাকে; যেমন আকাশে, সেই অবস্থায়—নিজের আত্মা, যা সব কিছুতে পূর্ণ।
সমগ্রাকাররূপং তত্ সমগ্রাকারবর্জিতম্ । বাগতীতং পরং বস্তু কেন নামোপমীযতে
যে সত্তা সমস্ত রূপের অধিকারী, অথচ সমস্ত রূপের বাইরে, যে কথা দিয়ে প্রকাশ করা যায় না, সেই পরম সত্যকে কিসের সঙ্গে তুলনা করা যায়?
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অতস্ ত্বং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারযত্নযুক্ত্যা ভব বিরুজো ভুবনৈকনাথমূর্তিঃ
তুমি বিষের মতো ক্ষতিকর অহংকারের সূক্ষ্ম প্রবণতা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করো, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে নিরলস চেষ্টা করো, এবং দুঃখমুক্ত হয়ে এই জগতের একমাত্র অধিপতির মতো স্থির হও।
ইতি গদিতবতি ত্রিলোকনাথে ক্ষণম্ ইব মৌনম্ অবস্থিতে পুরস্তাত্ । অথ মধুপ ইবাসিতাব্জষণ্ডে বচনম্ উপৈষ্যতি তত্র পাণ্ডুপুত্রঃ
তিন জগতের অধিপতি এইভাবে বলার পর, তাঁর সামনে এক মুহূর্ত নীরব থাকলেন। তারপর পাণ্ডুর পুত্র, নীল পদ্মের গুচ্ছের মধ্যে মৌমাছির মতো, সেখানে কথা বলার জন্য এগিয়ে এলেন।
পরিগলিতসমস্তশোকভাবা পরম্ উদযং ভগবন্ মতির্ গতেযম্ । মম তব বচনেন লোকভর্তুর্ দিনপতিনা পরিবোধিতাব্জিনীব
ভগবান, আপনার কথা শুনে আমার মন সমস্ত দুঃখের অবস্থা ভুলে সর্বোচ্চ জাগরণে পৌঁছেছে, ঠিক যেমন সূর্য, জগতের পালনকর্তা, পদ্মকে জাগিয়ে তোলে।
ইত্য্ উক্ত্বোত্থায গাণ্ডীবধন্বা স হরিসারথিঃ । অর্জুনো গতসন্দেহো রণলীলাং করিষ্যতি
এভাবে বলার পর গাণ্ডীবধারী অর্জুন, যাঁর রথে হরিরাজি চালক, সন্দেহমুক্ত হয়ে উঠে যুদ্ধের খেলায় অংশ নেবে।
করিষ্যতি ক্ষতগজবাজিসারথিদ্রুতদ্রবদ্রুধিরমহানদীং ভুবম্ । শরোত্করপ্রসরমযাভ্রমণ্ডলীতিরোহিতদ্যুমণিবিলোচনাং দিবম্
তিনি আহত হাতি, ঘোড়া আর রথচালকদের ছুটে চলা রক্তধারায় পৃথিবীকে এক বিশাল রক্তনদীতে পরিণত করবেন; আর অসংখ্য তীরের প্রবাহে আকাশকে মেঘের গোলার মতো সূর্যশোভিত করে তুলবেন।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রাঘবাঘবিঘাতিনীম্ । তিষ্ঠ নিস্সঙ্গসন্ন্যাসব্রহ্মার্পণমযাত্মিকাম্
রাঘব, পাপের কষ্ট দূর করে এমন দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রাখো; নির্লিপ্ত, ত্যাগী হয়ে, নিজের অস্তিত্ব ব্রহ্মকে উৎসর্গ করে স্থির থাকো।
যস্মিন্ সর্বং যতস্ সর্বং যস্ সর্বং সর্বতশ্ চ যঃ । যশ্ চ সর্বমযো নিত্য আত্মানং বিদ্ধি তং পরম্
যাঁর মধ্যে সবকিছু আছে, যাঁর থেকে সবকিছু জন্মায়, যিনি সর্বত্র, যিনি চিরকাল সর্বব্যাপী—তাঁকেই সেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানো।
দূরস্থম্ অপ্য্ অদূরস্থং সর্বগং ত্বং স্বম্ এব চ । তত্স্থস্ তত্তাম্ অবাপ্নোষি তদ্ এবাস্য্ অস্তসংশযম্
যদিও তা দূরে, আসলে তা দূরে নয়; সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও সেটাই তোমার নিজের আত্মা। সেই অবস্থায় স্থিত হলে, তার আসল রূপ তুমি লাভ করো; একমাত্র সেটাতেই কোনো সন্দেহ নেই।
যত্ সংবেদ্যবিনির্মুক্তং সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । চেত্যমুক্তচিদাভাসং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যে চেতনা জ্ঞানযোগ্য বস্তু থেকে মুক্ত, নির্দোষ, এবং কোনো কিছু দ্বারা জানা যায় না; যার প্রকাশ বস্তু-নিরপেক্ষ চেতনা—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ অবস্থান বলে জানো।