আকাশ এব রচিতা প্রতিভৈকরঙ্গা মুগ্ধা জগত্ত্রযমনোহরপুত্রিকেযম্ । চিন্মাত্রবক্ত্রপরিরঞ্জিতসর্বলোকা লীলাকুলা চপলচিত্তকচিত্রকর্ত্রা
এই মনোহর পুতুলটি, যা তিনটি জগতের মন কেড়ে নেয়, কেবল আকাশেই কল্পনার খেলা দিয়ে গড়া হয়েছে। চেতনার মুখশ্রীতে সব জগৎ রঙিন হয়েছে, আর সে খেলায় মেতে আছে, চঞ্চল মনে তার সৃষ্টি।
হেমাচলাঙ্গলতিকা ঘনকেশপাশা চন্দ্রার্কলোচনবিচালনদৃষ্টলোকা । ধর্মার্থকামত্রিকযন্ত্রিতশাস্ত্রবস্ত্রা পাতালতালচরণোন্নতভূনিতম্বা
সে যেন হিমালয়ের লতা, ঘন মেঘ তার চুলের জটা, চাঁদ আর সূর্য তার চোখ—দৃষ্টিতে জগৎ নড়ে ওঠে। ধর্ম, অর্থ আর কাম দিয়ে বোনা শাস্ত্র তার পরিধান, পাতালতলের শিকড়ে ভর দিয়ে তার নিতম্ব উঁচু হয়ে আছে পৃথিবীতে।
ব্রহ্মেন্দ্ররুদ্রহরিবাহুচতুষ্টযোগ্রা সত্যানৃতোন্নতকুচা ককুবঙ্গযষ্টিঃ । অব্ধ্যন্ত্রবেষ্টিতমহীতলপদ্মপীঠপত্ত্রীকৃতাচলমহাভুবনোদরী চ
তিনি এই বিশাল মহাবিশ্বের উদর, যেখানে পাহাড়গুলি পৃথিবীর পদ্মাসনে পাপড়ি হয়ে আছে, আর চারদিকে সমুদ্র ঘিরে রেখেছে। তাঁর চারটি বাহু ব্রহ্মা, ইন্দ্র, রুদ্র ও হরির শক্তি; তাঁর স্তন সত্য ও মিথ্যার সঙ্গে উঁচু হয়ে আছে; তাঁর দেহ দিকগুলির মূল স্তম্ভ।
রাত্র্যন্ধকারচপলভ্রুরহস্স্মিতোচ্চৈস্ তারাকরালপুলকা গ্রহদন্তপঙ্ক্তিঃ । চঞ্চচ্চতুর্দশবিধাকুলভূতজাতরোমা ধ্বনত্প্রলযবারিদকম্বুপূগা
রাত্রির অন্ধকার তাঁর ভ্রু, তারার উজ্জ্বল হাসি তাঁর ঠোঁটের হাসি, গ্রহের সারি তাঁর দাঁত। তাঁর দেহের লোম চঞ্চল চতুর্দশ প্রকারের জীবের দল, আর তাঁর কণ্ঠস্বর প্রলয়ের জলরাশির গর্জন।
জীবান্বিতা গগন এব কৃতা বিচিত্রা ব্যোমাত্মিকাচিরবিলক্ষণচিত্রকর্ত্রা । চিত্তেন চিত্রপরিকর্মবিদা ত্রিলোকী নানাবিলাসবলিতা বরপুত্রিকেতি
জীবন দিয়ে তিনি আকাশেই সৃষ্টি হয়েছেন, তাঁর প্রকৃতি আকাশের মতো, তাঁর অনন্য রূপ চিরকাল আলাদা শিল্পীর হাতে গড়া। ত্রিলোকী, দক্ষ মন দিয়ে সাজানো, নানা খেলার ভরা এক অপূর্ব পুতুল।
ইদং বিদ্ধি মহাশ্চর্যম্ অর্জুনেহ হি যত্ কিল । পূর্বং সঞ্জাযতে চিত্রং পশ্চাদ্ ভিত্তির্ উদেতি হি
হে অর্জুন, এ কথা জানো—এ এক মহা বিস্ময়। এখানে প্রথমে চিত্রটি জন্ম নেয়, পরে দেয়ালটি দেখা যায়।
অভিত্তাব্ উত্থিতে চিত্রে দৃশ্যতে ভিত্তির্ আততা । অহো নু চিত্রা মাযেযং মগ্নং তুম্বু শিলা প্লুতা
যখন দেয়ালে ছবি দেখা যায়, তখন দেয়ালটাই বিস্তৃত হয়ে দেখা যায়। আহা, সত্যিই এই আশ্চর্য মায়া যেন ডুবে থাকা কুমড়ো বা ভাসমান পাথরের মতো।
চিত্তস্থচিত্রসদৃশে ব্যোমাত্মনি জগত্ত্রযে । ব্যোমাত্মনস্ তে কিম্ ইযম্ অহন্তা ব্যোমতোদিতা
যেমন মনে ছবি থাকে, তেমনি তিনটি জগৎ চেতনার আকাশে অবস্থান করে। তোমার নিজের অস্তিত্বের আকাশ থেকে এই 'আমি' ভাবটা কীভাবে উঠে আসে?
সর্গব্যোম কৃতং ব্যোম্না ব্যোম্নি ব্যোম বিলীযতে । ভুজ্যতে ব্যোমনি ব্যোম ব্যোম ব্যোমনি চাততম্
সৃষ্টি-আকাশ আকাশ থেকেই তৈরি হয়, আর আকাশেই আকাশ মিলিয়ে যায়। আকাশের মধ্যে আকাশ অনুভূত হয়, আর আকাশে আকাশ ছড়িয়ে থাকে।
বেষ্টিতং বাসনারজ্জ্বা দীর্ঘসংসৃতিদাম যত্ । বাসনোদ্বেষ্টনেনৈব তদ্ ইহোদ্বেষ্ট্যতে ঽর্জুন
দীর্ঘ জন্ম-মৃতুর বন্ধন, মানে প্রবৃত্তির দড়িতে বাঁধা থাকে। এই প্রবৃত্তিগুলো খুলে ফেললেই এখানে সেই বন্ধন মুক্ত হয়, অর্জুন।
প্রতিবিম্বং যথাদর্শে তথেদং ব্রহ্মণি স্বযম্ । অগম্যং ছেদভেদাদের্ আধারানন্যতাবশাত্
যেমন আয়নার মধ্যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি এই সবকিছু ব্রহ্মতেই প্রকাশিত হয়। একে কেটে বা ভাগ করে পাওয়া যায় না, কারণ এটি তার আশ্রয়ের সঙ্গে একাকার।
অনন্যচ্ ছেদভেদাদি ব্রহ্মণি ব্রহ্ম চাম্বরম্ । কিং কথং কস্য কেনৈতচ্ ছিদ্যতে বা ক্ব ভিদ্যতে
ব্রহ্মতে কোনো কাটাকাটি বা বিভাজন নেই, যেমন আকাশে নেই। কী, কিভাবে, কার, কে কেটে বা ভাগ করে? কোথায়ই বা তা ভাঙে?
ব্রহ্মতা ব্রহ্মতাপূরে জলে জলম্ ইব স্ফুরত্ । স্থিতা সমসমা ব্যোম নির্মলা শান্তম্ আত্মনি
ব্রহ্ম তার পূর্ণতায় ব্রহ্ম হিসেবেই দীপ্তিমান, যেমন জলে জল। আত্মার আকাশে সমভাবে, নির্মল ও শান্ত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
বাস্যবাসকভাবো ঽতো মনাগ্ অপি ন ভিদ্যতে । তেনেহাবাসনীভাবো বোধাত্ সম্পন্ন এব তে
তাই পাত্র আর তার ভিতরের জিনিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য একটুও নেই। জ্ঞানের দ্বারা তুমি সত্যিই সমস্ত প্রবৃত্তিহীন অবস্থায় পৌঁছেছ।
যো ন নির্বাসনো নূনং সর্বধর্মপরো ঽপি সঃ । সর্বজ্ঞো ঽপ্য্ অতিবদ্ধাত্মা তপস্ব্য্ অপি স রাগবান্
যার মনে গোপন প্রবৃত্তির বন্ধন নেই, সে যদি সমস্ত ধর্মকর্মে মনোযোগী হয়, সব কিছু জানে বা কঠোর সাধনায় থাকে, তবুও সে ভিতরে ভিতরে বাঁধা থাকে এবং আসক্তি থেকে মুক্ত হতে পারে না।
যস্যাস্তি বাসনাবীজম্ অত্যল্পং চিতিভূমিগম্ । বৃহত্ সঞ্জাযতে তস্য পুনস্ সংসৃতিকাননম্
যার চেতনার ভিতরে সামান্যও প্রবৃত্তির বীজ রয়ে গেছে, তার জীবনে আবারও সংসারের বিশাল বন জন্ম নেয়।
অভ্যাসাদ্ ধৃদি রূঢেন সত্যসম্বোধবহ্নিনা । নির্দগ্ধং বাসনাবীজং ন ভূযঃ পরিরোহতি
অবিরাম সাধনা আর হৃদয়ে দৃঢ় সত্যজ্ঞানর আগুনে প্রবৃত্তির বীজ পুড়ে গেলে, তা আর কখনও অঙ্কুরিত হয় না।
দগ্ধং তু বাসনাবীজং ন নিমজ্জতি বস্তুষু । সুখদুঃখাদিষু স্বচ্ছং তুম্বীপত্ত্রম্ ইবাম্ভসি
যখন প্রবৃত্তির বীজ পুড়ে যায়, তখন তা সুখ-দুঃখের মতো বিষয়গুলিতে ডুবে না; বরং তা জলের উপর কুমড়োর পাতার মতো পরিষ্কার ও অটুট থাকে।
শান্তাত্মা বিগতভবামযো ঽসি জাতো নির্বাণো দলিতমহামনোবিমোহঃ । সম্যগ্জ্ঞশ্ শ্রুতম্ অবগম্য পাবনং তত্ তিষ্ঠাত্মব্যবহৃতির্ একশান্তরূপঃ
তোমার মন এখন শান্ত, জন্ম-মৃত্যুর রোগ থেকে মুক্ত, মোহভ্রান্তি ভেঙে গেছে, তুমি সম্পূর্ণ মুক্ত। সঠিকভাবে জ্ঞান অর্জন করে, পবিত্র শিক্ষার অর্থ বুঝে, তোমার আচরণ যেন সর্বদা একমাত্র অন্তরের শান্তিতে স্থির থাকে।
নষ্টো মোহস্ স্মৃতির্ লব্ধা ত্বত্প্রসাদান্ মযাচ্যুত । স্থিতো ঽস্মি গতসন্দেহঃ করিষ্যে বচনং তব
তোমার কৃপায়, হে অচ্যুত, আমার বিভ্রান্তি দূর হয়েছে, স্মৃতি ফিরে এসেছে; আমি এখন সন্দেহহীন, তোমার আদেশ পালন করব।
বৃত্তযো যদি বোধেন সংশান্তা হৃদযে স্ফুটম্ । তচ্ চিত্তং শান্তম্ এবাশু বিদ্ধি সত্ত্বম্ উপাগতম্
জ্ঞান দ্বারা যখন মনোভাব স্পষ্টভাবে হৃদয়ে শান্ত হয়, তখন সেই মনকে শান্ত বলে জানো, এবং সত্য সত্তা লাভ হয়েছে।
অত্র তচ্ চেত্যরহিতং প্রত্যক্চেতননামকম্ । বস্তু শিষ্টং বিনির্মুক্তং যত্ সর্বং সর্বতশ্ চ যত্
এখানে যা অবশিষ্ট থাকে, তা হল সেই বস্তু যা কোনো বিষয়বস্তুর নয়, যার নাম অন্তরচেতন; যা সবকিছু থেকে মুক্ত, এবং যা সর্বত্র, সবকিছু।
ন কেচন প্রবাধন্তে তত্ পদং জগদাধযঃ । ভূতলাদ্ গগনোড্ডীনং বিহঙ্গমম্ ইবোতবঃ
জগতের কোনো কষ্টই সেই অবস্থাকে বিচলিত করতে পারে না, যেমন আকাশে উড়ে যাওয়া পাখিদের মাটির স্পর্শ লাগে না।
প্রত্যক্চেতনম্ আভাসং শুদ্ধং সঙ্কল্পবর্জিতম্ । অগম্যম্ এনম্ আত্মানং বিদ্ধি দুষ্টদৃশাম্ ইহ
এই অন্তরের চেতনা, যা সম্পূর্ণ নির্মল, কল্পনা থেকে মুক্ত এবং অপবিত্র দৃষ্টির কাছে অপ্রাপ্য, একে নিজের মধ্যে দীপ্তিমান আত্মা বলে জানো।
সর্বাতীতপদস্থস্য চিতা শুদ্ধস্য বাসনা । ন শক্নোতি পদং দ্রষ্টুং জনদৃষ্টির্ অহের্ ইব
যিনি সব কিছুর ঊর্ধ্বে স্থিত, তাঁর নির্মল ও বাসনা-শূন্য চিত্তকে সাধারণ মানুষ দেখতে পারে না, যেমন সাপ পাখির পথ দেখতে পারে না।
যত্প্রাপ্তৌ সর্ব এবেমে ক্ষীণা ঘটপটাদযঃ । বরাকী বাসনা তত্র কিং করোতি পরে পদে
যে সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়, তার কাছে হাঁড়ি, কাপড় ইত্যাদি সবই বিলীন হয়ে যায়; সেখানে দুর্বল বাসনা কিছুই করতে পারে না।
যথানলগিরিং প্রাপ্য হিমলেশো বিলীযতে । শুদ্ধম্ আসাদ্য চিত্তত্ত্বম্ অবিদ্যা লীযতে তথা
যেমন আগুনের পাহাড়ে পৌঁছালে বরফ গলে যায়, তেমনি যখন চিত্তের বিশুদ্ধ সত্যকে পাওয়া যায়, তখন অজ্ঞানও মিলিয়ে যায়।
ক্ব বরাকী রজস্তুচ্ছা বাসনা ভোগবন্ধনী । ক্বাপূরিতজগজ্জালশ্ চিত্তত্ত্ববিপুলানিলঃ
যে দুর্বল, তুচ্ছ, ভোগের বন্ধনে বাঁধা কামনার ছাপ, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়? আর চিত্তের সত্যের বিশাল বাতাস, যা সমস্ত জগৎকে ভরিয়ে রাখে, তার সঙ্গে তুলনা হয় কোথায়?
তাবত্ স্ফুরত্য্ অবিদ্যেযং নানাকারবিকারিণী । যাবন্ ন সম্পরিজ্ঞাতশ্ শুদ্ধস্ স্বাত্মাযম্ আত্মনা
এই অজ্ঞান নানা রূপে, নানা ভাবে বদলাতে থাকে, যতক্ষণ না নিজের বিশুদ্ধ আত্মা নিজের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে জানা যায়।
সর্বা দৃশ্যদৃশঃ ক্ষীণাশ্ শুদ্ধতৈবোদিতাততা । নভসীব পদে তস্মিন্ স্বাত্মন্য্ অখিলপূরণে
সব দেখার ও দর্শকেরা লয় হয়ে যায়, শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বই থাকে; যেমন আকাশে, সেই অবস্থায়—নিজের আত্মা, যা সব কিছুতে পূর্ণ।