ন কুর্যাদ্ ভোগসন্ত্যাগং ন কুর্যাদ্ ভোগভাবনম্ । স্থাতব্যং সুসমেনৈব যথাপ্রাপ্তানুবর্তিনা
ভোগের পরিত্যাগও করা উচিত নয়, আবার ভোগের প্রতি আসক্তিও হওয়া উচিত নয়; বরং যা আসে, তা শান্তভাবে গ্রহণ করে সমভাবে থাকতে হবে।
অনাত্মন্য্ আত্মতাং দেহে মা ভাবয ভবাত্মনি । আত্মন্য্ এবাত্মতাং সত্যে ভাবযাভাবরূপিণি
দেহে আত্মত্ব ভাববে না, যা আত্মা নয়; বরং সত্য ও অনুপস্থিতির স্বরূপ আত্মায়ই আত্মত্ব উপলব্ধি করো।
দেহনাশে মহাবাহো ন কিঞ্চিদ্ অপি নশ্যতি । আত্মনাশে হি নাশস্ স্যান্ ন চাত্মা নশ্যতি ক্বচিত্
হে মহাবাহু, দেহ নষ্ট হলে কিছুই নষ্ট হয় না; আত্মা নষ্ট হলে তবেই সব নষ্ট হত, কিন্তু আত্মা কখনও কোথাও নষ্ট হয় না।
অবিনাশম্ অনাদ্যন্তম্ আত্মানম্ অজরং বিদুঃ । নশ্যত্য্ আত্মেতি দুর্বোধো মা তবাস্ত্ব্ অতিদুঃখদঃ
আত্মা চিরস্থায়ী, তার শুরু বা শেষ নেই, সে কখনও বুড়োও হয় না—এটাই সবাই জানে। আত্মা নষ্ট হয় এই ভাবনা খুব কঠিন আর বড় দুঃখের কারণ, তাই তোমার যেন এমন ধারণা না হয়।
ন কদাচন নশ্যন্তি বিদিতাত্মান উত্তমাঃ । নশ্যন্ত্য্ অবিদিতাত্মানো হ্য্ অনাত্মন্য্ আত্মমানিনঃ
যারা আত্মাকে চিনেছে, তারা কখনও নষ্ট হয় না; আর যারা আত্মাকে চেনে না, যারা আত্মা নয় এমন কিছুকে আত্মা বলে মনে করে, তারাই সত্যিই নষ্ট হয়।
এবং চেত্ তজ্ জগন্নাথ মূঢানাম্ অপি মানদ । দেহনাশে সমুত্পন্নে মন্যে নষ্টং ন কিঞ্চন
হে জগন্নাথ, হে সকলকে সম্মানদানকারী—even মূঢ়দেরও, যদি এটাই সত্য, তবে দেহ নষ্ট হলেও আমার মনে হয় কিছুই নষ্ট হয় না।
এবম্ এব মহাবাহো ন কিঞ্চিন্ নশ্যতি ক্বচিত্ । আত্মৈবাস্ত্য্ অবিনাশাত্মা কিং তস্য ক্ব বিনশ্যতি
হে মহাবাহু, এইভাবেই কিছুই কখনো নষ্ট হয় না; কেবল আত্মা আছে, সে অবিনাশী আত্মা—তার আবার কোথায় বা কিভাবে বিনাশ হবে?
ইদং নষ্টম্ ইদং যুক্তম্ ইতি মোহাদ্ ভ্রমাদ্ ঋতে । অন্যত্ তথা ন পশ্যামি বন্ধ্যাস্ত্রীতনযং যথা
এটা হারিয়ে গেল, ওটা ঠিক আছে—এমন ভাবনা শুধু মোহ আর ভুল থেকেই আসে; নইলে আমি এমন কিছু দেখি না, যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান হয় না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । উভযোর্ অপি দৃষ্টো ঽন্তস্ ত্ব্ অনযোস্ তত্ত্বদর্শিভিঃ
অসত্যের কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কোনো অনস্তিত্ব নেই; এই দুইয়ের শেষ সত্যদর্শীরা দেখেছেন।
অবিনাশি তু তদ্ বিদ্ধি যেন সর্বম্ ইদং ততম্ । বিনাশম্ অব্যযস্যাস্য ন কশ্চিত্ কর্তুম্ অর্হতি
যা দিয়ে এই সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত, সেটাই অবিনাশী—এ কথা জেনে রাখো; এই অব্যয় জিনিসের বিনাশ কেউ ঘটাতে পারে না।
অন্তবন্ত ইমে দেহা নিত্যস্যোক্তাশ্ শরীরিণঃ । অনাশিনো ঽপ্রমেযস্য তস্মাদ্ যুধ্যস্ব ভারত
এই দেহগুলো একদিন শেষ হয়ে যাবে, কিন্তু যার মধ্যে দেহ আছে, সে চিরন্তন, অবিনশ্বর আর মাপার বাইরে; তাই, হে ভরতবংশীয়, তুমি যুদ্ধ করো।
আত্মৈবৈকো ঽস্তি ন দ্বিত্বম্ অসতস্ সম্ভবঃ কুতঃ । অবিনাশস্ ত্ব্ অনন্তো ঽসৌ সতো নাশো ন বিদ্যতে
শুধু আত্মাই আছে, দ্বিতীয় কিছু নেই; যা নেই, তার জন্মই বা কীভাবে হবে? যা আছে, তা অসীম আর অবিনশ্বর—সেই সত্যের কখনও বিনাশ হয় না।
দ্বৈতৈকত্বপরিত্যাগে যচ্ ছেষম্ অবশিষ্যতে । শান্তং সদসতোর্ মধ্যং তদ্ অস্তীহ পরং পদম্
দ্বৈত আর একত্ব ছেড়ে দিলে, যা থেকে যায়, তা শান্ত, সত্য-মিথ্যার মাঝামাঝি; এটাই এখানে সর্বোচ্চ অবস্থা।
তন্ মৃতো ঽস্মীতি ভগবন্ কিংরূঢেহ নৃণাং স্থিতিঃ । কথং স্থিতৌ বা লোকানাং তৌ স্বর্গনরকৌ প্রভো
ভগবান, যখন কেউ বলে 'আমি মরে গেছি', তখন মানুষের আসল অবস্থা কী? আর এই জগতে স্বর্গ-নরক কেমন করে থাকে, প্রভু?
ভূমির্ আপো ঽনলো বাযুঃ খং মনো বুদ্ধির্ এব চ । এতত্তন্মাত্রজাতাত্মা জীবো দেহেষু তিষ্ঠতি
পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ, মন আর বুদ্ধি—এইসব সূক্ষ্ম উপাদান থেকে জন্ম নেওয়া এই আত্মা দেহের মধ্যে বাস করে।
স কৃষ্যতে বাসনযা রজ্জ্বেব পশুপোতকঃ । স তিষ্ঠতি শরীরান্তঃ পঞ্জরে বিহগো যথা
এই আত্মা ইচ্ছার টানে দড়িতে বাঁধা বাছুরের মতো টেনে নেওয়া হয়; আর দেহের ভেতরে পাখির মতো খাঁচায় বন্দি থাকে।
স কালবশতো দেহাজ্ জর্জরত্বম্ উপাগতাত্ । বাসনাবশতো যাতি বৃক্ষপর্ণাদ্ রসো যথা
সময়ের প্রভাবে যখন দেহ জীর্ণ হয়ে যায়, তখন ইচ্ছাশক্তির টানে আত্মা গাছের পাতার রস যেমন ঝরে যায়, তেমনই চলে যায়।
শ্রোত্রং চক্ষুস্ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণম্ এব চ । গৃহীত্বৈতানি সংযাতি বাযুর্ গন্ধান্ ইবাশযাত্
শ্রবণ, দৃষ্টি, স্পর্শ, স্বাদ আর ঘ্রাণ—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয় নিয়ে আত্মা চলে যায়, যেমন বাতাস গন্ধকে তার উৎস থেকে নিয়ে যায়।
বাসনাবত্ত্বম্ এবাস্য দেহো নেতরযুক্তিজঃ । ক্ষীযতে বাসনাত্যাগে ক্ষীণে ভবতি তত্ পদম্
এই দেহ কেবল মনে গেঁথে থাকা চেতনার জন্যই আছে, অন্য কোনো কারণে নয়। যখন সেই চেতনা ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন দেহ ক্ষয় হয় এবং সেই অবস্থা লাভ করে।
বাসনাবান্ পুরা পুষ্টো ভূত্বা ভ্রাম্যতি যোনিষু । জীবো ভ্রমভরাকারো মাযাপুরুষকো যথা
চেতনার দ্বারা পুষ্ট হয়ে, সে আগে নানা গর্ভে ঘুরে বেড়িয়েছে; আত্মা এই ঘোরার ভারে গড়া, যেন মায়ার তৈরি এক ছায়ামানব।
অক্ষস্বভাবান্ অখিলাঞ্ শরীরাদ্ বাসনাবশঃ । জীবো গৃহীত্বা সংযাতি পুষ্পাদ্ গন্ধান্ ইবানিলঃ
চেতনার টানে আত্মা দেহ থেকে সব ইন্দ্রিয় নিয়ে চলে যায়, যেমন হাওয়া ফুল থেকে গন্ধ নিয়ে যায়।
দেহো নিস্স্পন্দতাম্ এতি জীবে কৌন্তেয নির্গতে । নিস্স্পন্দাবযবাভোগশ্ শান্তবাত ইব দ্রুমঃ
হে কৌন্তেয়, আত্মা চলে গেলে দেহ নিশ্চল হয়ে পড়ে; তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ আর নড়ে না, যেমন শান্ত বাতাসে গাছ স্থির হয়ে যায়।
অচেষ্টশ্ ছেদভেদাদিদোষৈর্ আযাত্য্ অদৃশ্যতাম্ । মৃত ইত্য্ উচ্যতে লোকে দেহো বিগতজীবিতঃ
যখন দেহ নড়াচড়া বন্ধ করে দেয় এবং কাটাছেঁড়া বা ভাঙচুরের মতো আঘাতে অনুভূতিহীন ও অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সবাই বলে—এ দেহ প্রাণহীন, মৃত।
স জীবঃ প্রাণমূর্তিঃ খে যত্র যত্রাবতিষ্ঠতে । তত্র স্ববাসনাভ্যাসাত্ পশ্যত্য্ আকারম্ আততম্
সে জীব, যে প্রাণশক্তির আধার, আকাশে যেখানে যেখানে অবস্থান করে, নিজের অভ্যাস ও প্রবৃত্তির জোরে সেখানেই সে এক একটি রূপ দেখতে পায়।
অযং দেহো হি জীবেন ত্ব্ অসন্ন্ এবাবলোকিতঃ । অস্য নাশে ঽন্যম্ অপ্য্ এবং পশ্যত্য্ এবাশু স্বপ্নবত্
এই দেহকে জীব আসলে অস্থিত্বহীনই মনে করে; যখন এ দেহ নষ্ট হয়, তখন সে স্বপ্নের মতোই দ্রুত অন্য আরেকটি দেহ দেখতে পায়।
যথৈব পশ্যত্য্ আকারাংস্ তেষাং নাশাংস্ তথৈব সঃ । আদিসর্গে ভাবনযা কিলৈবং সংবিভাবিতঃ
যেমন সে নানা রূপ দেখে, তেমনই তাদের বিলয়ও দেখে; সৃষ্টির শুরুতে কল্পনার শক্তিতেই এভাবে সবকিছু অনুভব হয়।
ঝগিত্য্ উদ্ভবকালে তু যদ্ যথা দৃশ্যতে পুরঃ । আনির্বাণং তদ্ এবাস্যা অবিনাভাবিসংবিদঃ
হঠাৎ উদয় হওয়ার সময়, সামনে যা কিছু দেখা যায়, সেটাই তার কাছে অনির্ধারিত, যার চেতনা অস্তিত্বের সঙ্গে একাকার।
প্রাক্তনং বাসনাজালং পুরুষার্থেন জীযতে । যত্নেনাদ্যতনেনাশু যতনং হ্যস্তনং যথা
আগের অভ্যাসের জাল উদ্দেশ্যপূর্ণ চেষ্টায় টিকে থাকে; বর্তমানের চেষ্টা দিয়ে, অতীতের চেষ্টা যেমন দ্রুত কাটিয়ে ওঠা যায়, ঠিক যেমন গতকালেরটা।
য এব পুরুষার্থেন দৃষ্টো বলবতা ক্ষণাত্ । পূর্বোত্তরনিমেষাংশস্ স এব জযতি স্ফুটম্
শক্তিশালী চেষ্টায় এক মুহূর্তে যা দেখা যায়—আগের বা পরের মুহূর্তের হোক—সেটাই স্পষ্টভাবে জয়ী হয়।
অপি স্ফুটতি বিধ্যণ্ডে বাতি বা প্রলযানিলে । পৌরুষং হি যথাশাস্ত্রম্ অতস্ ত্যাজ্যং ন ধীমতা
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ভেঙে যাক বা প্রলয়ের বাতাস বইতে থাক, শাস্ত্রে যেমন বলা হয়েছে, চেষ্টা জ্ঞানীদের কখনও ছাড়তে নেই।