আসক্তিম্ আহুঃ কর্তৃত্বম্ অকর্তুর্ অপি তদ্ ভবেত্ । মৌর্খ্যে স্থিতে হি মনসি তস্মান্ মৌর্খ্যং পরিত্যজেত্
আসক্তিকেই কর্মফল ভোগের মনোভাব বলে; এমনকি যে কিছুই করে না, তার মধ্যেও এই আসক্তি জেগে উঠতে পারে। যখন মন অজ্ঞানতায় ডুবে থাকে, তখন সেই অজ্ঞানতা ত্যাগ করা উচিত।
পরং তজ্জ্ঞত্বম্ আশ্রিত্য নিরাসক্তের্ মহাত্মনঃ । সর্বকর্মরতস্যাপি কর্তৃতোদেতি ন ক্বচিত্
যে মহাত্মা সর্বোচ্চ জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত এবং আসক্তিহীন, তিনি সব কাজেই নিয়োজিত থাকলেও কখনোই নিজের মধ্যে কর্মফল ভোগের ভাব অনুভব করেন না।
অকর্তৃত্বাদ্ অভোক্তৃত্বম্ অভোক্তৃত্বাত্ সমৈকতা । সমৈকত্বাদ্ অনন্তত্বং ততো ব্রহ্মত্বম্ আততম্
কর্মফল ভোগের মনোভাব না থাকলে ভোগের ইচ্ছাও থাকে না; ভোগের ইচ্ছা না থাকলে সবকিছু এক মনে হয়; এই একত্ব থেকে অসীমত্ব আসে, আর সেই অসীমত্ব থেকেই ব্রহ্মত্ব লাভ হয়।
নানাতাম্ অলম্ উত্সৃজ্য পরমাত্মৈকতাং গতঃ । কুর্বন্ কার্যম্ অকার্যং চ নৈব কর্তা ত্বম্ অর্জুন
নানারকম ভাবনা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, যখন পরম আত্মার একত্ব উপলব্ধি হয়, তখন তুমি কাজ করো বা না-করো, কখনোই কর্তা নও, হে অর্জুন।
যস্য সর্বে সমারম্ভাঃ কামসঙ্কল্পবর্জিতাঃ । জ্ঞানাগ্নিদগ্ধকর্মাণং তম্ আহুঃ পণ্ডিতং বুধাঃ
যার সব কাজ কামনা আর ইচ্ছা থেকে মুক্ত, যার কর্ম জ্ঞানের আগুনে পুড়ে গেছে—জ্ঞানীরা তাকেই আসল পণ্ডিত বলেন।
সমস্ সোম্যস্ স্থিরস্ স্বস্থশ্ শান্তস্ সর্বার্থনিস্স্পৃহঃ । যস্ তিষ্ঠতি স সুব্যগ্রো ঽপ্য্ অলম্ অব্যগ্রতাং গতঃ
যিনি সমবেত, কোমল, স্থির, নিজের মধ্যে শান্ত, সবকিছু থেকে আকাঙ্ক্ষাহীন—তিনি বাইরে থেকে যতই অস্থির দেখান না কেন, আসলে তিনি সম্পূর্ণ নিরুদ্বেগ।
নির্দ্বন্দ্বো নিত্যসত্ত্বস্থো নির্যোগক্ষেম আত্মবান্ । যথাপ্রাপ্তানুবর্তী চ ভব ভূষিতভূতলঃ
তুমি দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে থেকো, চিরকাল নির্মলতায় প্রতিষ্ঠিত থেকো, লাভ-ক্ষতির চিন্তা ছেড়ে দাও, নিজের উপর ভরসা রাখো, আর যা আসে সহজভাবে গ্রহণ করো, হে পৃথিবীকে শোভিত করা মানুষ।
কর্মেন্দ্রিযাণি সংযম্য য আস্তে মনসা স্মরন্ । ইন্দ্রিযার্থান্ বিমূঢাত্মা মিথ্যাচারস্ স উচ্যতে
যিনি বাহ্যিকভাবে কর্মেন্দ্রিয় দমন করেন, অথচ মনে মনে ইন্দ্রিয়ের বিষয় নিয়ে ভাবেন, তাঁর মন বিভ্রান্ত—তাঁকে মিথ্যাচারী বলা হয়।
যস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযাণি মনসা নিযম্যারভতে ঽর্জুন । কর্মেন্দ্রিযৈঃ কর্মযোগম্ অসক্তস্ স বিশিষ্যতে
যিনি মন দিয়ে ইন্দ্রিয়গুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, কর্মের ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে নির্লিপ্তভাবে কর্মযোগে প্রবৃত্ত হন, হে অর্জুন, তিনিই শ্রেষ্ঠ।
আপূর্যমাণং ত্ব্ অচলপ্রতিষ্ঠং সমুদ্রম্ আপঃ প্রবিশন্তি যদ্বত্ । তদ্বত্ কামা যং প্রবিশন্তি সর্বে স শান্তিম্ আপ্নোতি ন কামকামী
যেমন নদীর জল সদা পূর্ণ অথচ স্থির থাকা সমুদ্রের মধ্যে প্রবেশ করে, তেমনি সকল কামনা শান্ত হৃদয়ে প্রবেশ করে; কিন্তু যিনি কামনার আকাঙ্ক্ষা করেন, তাঁর ক্ষেত্রে তা হয় না।
ন কুর্যাদ্ ভোগসন্ত্যাগং ন কুর্যাদ্ ভোগভাবনম্ । স্থাতব্যং সুসমেনৈব যথাপ্রাপ্তানুবর্তিনা
ভোগের পরিত্যাগও করা উচিত নয়, আবার ভোগের প্রতি আসক্তিও হওয়া উচিত নয়; বরং যা আসে, তা শান্তভাবে গ্রহণ করে সমভাবে থাকতে হবে।
অনাত্মন্য্ আত্মতাং দেহে মা ভাবয ভবাত্মনি । আত্মন্য্ এবাত্মতাং সত্যে ভাবযাভাবরূপিণি
দেহে আত্মত্ব ভাববে না, যা আত্মা নয়; বরং সত্য ও অনুপস্থিতির স্বরূপ আত্মায়ই আত্মত্ব উপলব্ধি করো।
দেহনাশে মহাবাহো ন কিঞ্চিদ্ অপি নশ্যতি । আত্মনাশে হি নাশস্ স্যান্ ন চাত্মা নশ্যতি ক্বচিত্
হে মহাবাহু, দেহ নষ্ট হলে কিছুই নষ্ট হয় না; আত্মা নষ্ট হলে তবেই সব নষ্ট হত, কিন্তু আত্মা কখনও কোথাও নষ্ট হয় না।
অবিনাশম্ অনাদ্যন্তম্ আত্মানম্ অজরং বিদুঃ । নশ্যত্য্ আত্মেতি দুর্বোধো মা তবাস্ত্ব্ অতিদুঃখদঃ
আত্মা চিরস্থায়ী, তার শুরু বা শেষ নেই, সে কখনও বুড়োও হয় না—এটাই সবাই জানে। আত্মা নষ্ট হয় এই ভাবনা খুব কঠিন আর বড় দুঃখের কারণ, তাই তোমার যেন এমন ধারণা না হয়।
ন কদাচন নশ্যন্তি বিদিতাত্মান উত্তমাঃ । নশ্যন্ত্য্ অবিদিতাত্মানো হ্য্ অনাত্মন্য্ আত্মমানিনঃ
যারা আত্মাকে চিনেছে, তারা কখনও নষ্ট হয় না; আর যারা আত্মাকে চেনে না, যারা আত্মা নয় এমন কিছুকে আত্মা বলে মনে করে, তারাই সত্যিই নষ্ট হয়।
এবং চেত্ তজ্ জগন্নাথ মূঢানাম্ অপি মানদ । দেহনাশে সমুত্পন্নে মন্যে নষ্টং ন কিঞ্চন
হে জগন্নাথ, হে সকলকে সম্মানদানকারী—even মূঢ়দেরও, যদি এটাই সত্য, তবে দেহ নষ্ট হলেও আমার মনে হয় কিছুই নষ্ট হয় না।
এবম্ এব মহাবাহো ন কিঞ্চিন্ নশ্যতি ক্বচিত্ । আত্মৈবাস্ত্য্ অবিনাশাত্মা কিং তস্য ক্ব বিনশ্যতি
হে মহাবাহু, এইভাবেই কিছুই কখনো নষ্ট হয় না; কেবল আত্মা আছে, সে অবিনাশী আত্মা—তার আবার কোথায় বা কিভাবে বিনাশ হবে?
ইদং নষ্টম্ ইদং যুক্তম্ ইতি মোহাদ্ ভ্রমাদ্ ঋতে । অন্যত্ তথা ন পশ্যামি বন্ধ্যাস্ত্রীতনযং যথা
এটা হারিয়ে গেল, ওটা ঠিক আছে—এমন ভাবনা শুধু মোহ আর ভুল থেকেই আসে; নইলে আমি এমন কিছু দেখি না, যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান হয় না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । উভযোর্ অপি দৃষ্টো ঽন্তস্ ত্ব্ অনযোস্ তত্ত্বদর্শিভিঃ
অসত্যের কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কোনো অনস্তিত্ব নেই; এই দুইয়ের শেষ সত্যদর্শীরা দেখেছেন।
অবিনাশি তু তদ্ বিদ্ধি যেন সর্বম্ ইদং ততম্ । বিনাশম্ অব্যযস্যাস্য ন কশ্চিত্ কর্তুম্ অর্হতি
যা দিয়ে এই সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত, সেটাই অবিনাশী—এ কথা জেনে রাখো; এই অব্যয় জিনিসের বিনাশ কেউ ঘটাতে পারে না।
অন্তবন্ত ইমে দেহা নিত্যস্যোক্তাশ্ শরীরিণঃ । অনাশিনো ঽপ্রমেযস্য তস্মাদ্ যুধ্যস্ব ভারত
এই দেহগুলো একদিন শেষ হয়ে যাবে, কিন্তু যার মধ্যে দেহ আছে, সে চিরন্তন, অবিনশ্বর আর মাপার বাইরে; তাই, হে ভরতবংশীয়, তুমি যুদ্ধ করো।
আত্মৈবৈকো ঽস্তি ন দ্বিত্বম্ অসতস্ সম্ভবঃ কুতঃ । অবিনাশস্ ত্ব্ অনন্তো ঽসৌ সতো নাশো ন বিদ্যতে
শুধু আত্মাই আছে, দ্বিতীয় কিছু নেই; যা নেই, তার জন্মই বা কীভাবে হবে? যা আছে, তা অসীম আর অবিনশ্বর—সেই সত্যের কখনও বিনাশ হয় না।
দ্বৈতৈকত্বপরিত্যাগে যচ্ ছেষম্ অবশিষ্যতে । শান্তং সদসতোর্ মধ্যং তদ্ অস্তীহ পরং পদম্
দ্বৈত আর একত্ব ছেড়ে দিলে, যা থেকে যায়, তা শান্ত, সত্য-মিথ্যার মাঝামাঝি; এটাই এখানে সর্বোচ্চ অবস্থা।
তন্ মৃতো ঽস্মীতি ভগবন্ কিংরূঢেহ নৃণাং স্থিতিঃ । কথং স্থিতৌ বা লোকানাং তৌ স্বর্গনরকৌ প্রভো
ভগবান, যখন কেউ বলে 'আমি মরে গেছি', তখন মানুষের আসল অবস্থা কী? আর এই জগতে স্বর্গ-নরক কেমন করে থাকে, প্রভু?
ভূমির্ আপো ঽনলো বাযুঃ খং মনো বুদ্ধির্ এব চ । এতত্তন্মাত্রজাতাত্মা জীবো দেহেষু তিষ্ঠতি
পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ, মন আর বুদ্ধি—এইসব সূক্ষ্ম উপাদান থেকে জন্ম নেওয়া এই আত্মা দেহের মধ্যে বাস করে।
স কৃষ্যতে বাসনযা রজ্জ্বেব পশুপোতকঃ । স তিষ্ঠতি শরীরান্তঃ পঞ্জরে বিহগো যথা
এই আত্মা ইচ্ছার টানে দড়িতে বাঁধা বাছুরের মতো টেনে নেওয়া হয়; আর দেহের ভেতরে পাখির মতো খাঁচায় বন্দি থাকে।
স কালবশতো দেহাজ্ জর্জরত্বম্ উপাগতাত্ । বাসনাবশতো যাতি বৃক্ষপর্ণাদ্ রসো যথা
সময়ের প্রভাবে যখন দেহ জীর্ণ হয়ে যায়, তখন ইচ্ছাশক্তির টানে আত্মা গাছের পাতার রস যেমন ঝরে যায়, তেমনই চলে যায়।
শ্রোত্রং চক্ষুস্ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণম্ এব চ । গৃহীত্বৈতানি সংযাতি বাযুর্ গন্ধান্ ইবাশযাত্
শ্রবণ, দৃষ্টি, স্পর্শ, স্বাদ আর ঘ্রাণ—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয় নিয়ে আত্মা চলে যায়, যেমন বাতাস গন্ধকে তার উৎস থেকে নিয়ে যায়।
বাসনাবত্ত্বম্ এবাস্য দেহো নেতরযুক্তিজঃ । ক্ষীযতে বাসনাত্যাগে ক্ষীণে ভবতি তত্ পদম্
এই দেহ কেবল মনে গেঁথে থাকা চেতনার জন্যই আছে, অন্য কোনো কারণে নয়। যখন সেই চেতনা ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন দেহ ক্ষয় হয় এবং সেই অবস্থা লাভ করে।
বাসনাবান্ পুরা পুষ্টো ভূত্বা ভ্রাম্যতি যোনিষু । জীবো ভ্রমভরাকারো মাযাপুরুষকো যথা
চেতনার দ্বারা পুষ্ট হয়ে, সে আগে নানা গর্ভে ঘুরে বেড়িয়েছে; আত্মা এই ঘোরার ভারে গড়া, যেন মায়ার তৈরি এক ছায়ামানব।