ন হৃষ্যতি সুখেনাত্মা দুঃখৈর্ গ্লাযতি নার্জুন । দৃষদ্বচ্ চেতনাত্মাপি শরীরান্তর্গতো ঽপি সন্
হে অর্জুন, আত্মা সুখে আনন্দিত হয় না, দুঃখে ক্লান্তও হয় না; চেতন আত্মা দেহের ভেতর থাকলেও, সে একেবারে পাথরের মতো অচঞ্চল।
জডং চিত্তাদি দুঃখস্য ভাজনং দেহতাং গতম্ । ন চৈতস্মিন্ ক্ষতে ক্ষীণে কিঞ্চিদ্ এবাত্মনঃ ক্ষতম্
মন ও অন্যান্য জড় উপাদান, যা দেহরূপে প্রকাশ পেয়েছে, এগুলোই দুঃখের আধার; এগুলো ক্ষতিগ্রস্ত বা নষ্ট হলেও, আত্মার কিছুই ক্ষতি হয় না।
জডং দেহাদি দুঃখাদের্ যদ্ ইদং ভোক্ত্র্ ইতি স্থিতম্ । তন্ মাযাভ্রমম্ এবাঙ্গ বিদ্ধ্য্ অবোধবশোত্থিতম্
এই ধারণা যে জড় দেহ ও তার মতো অন্য কিছু দুঃখ ভোগ করে, তা কেবল অজ্ঞানতা থেকে জন্ম নেওয়া এক বিভ্রম; প্রিয়, একে তুমি মায়ার খেলা বলে জানো।
ন কিঞ্চিদ্ এব দেহাদি ন চ দুঃখাদি বিদ্যতে । আত্মনো যত্ পৃথগ্ভূতং কিং কেনাতো ঽনুভূযতে
আসলে দেহ বা দুঃখ কিছুই নেই; আত্মা থেকে আলাদা যা কিছু ভাবা হয়, তা কে কিভাবে অনুভব করবে?
যদ্ ইদং কথযাম্য্ অত্র তেনৈষা তে বিনশ্যতি । ভ্রান্তির্ দুরববোধোত্থা সম্যগ্বোধেন ভারত
হে ভারত, আমি এখানে যা বলছি, তা শুনে তোমার সেই বিভ্রান্তি—যা বোঝা কঠিন অজ্ঞান থেকে জন্মেছিল—সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমে ধ্বংস হয়ে যাবে।
যথা রজ্জ্বাম্ অহিভযং বোধান্ নশ্যত্য্ অবোধজম্ । তথা দেহাদি দুঃখাদি বোধান্ নশ্যত্য্ অবোধজম্
যেমন অজ্ঞান থেকে দড়িতে সাপের ভয় জন্মায়, আর জ্ঞান হলে সেই ভয় দূর হয়ে যায়, তেমনি দেহ ও অন্যান্য বিষয় থেকে যে দুঃখ জন্মায়, জ্ঞানের আলোয় তা মুছে যায়।
বিষ্বগ্ বিশ্বম্ অজং ব্রহ্ম ন নশ্যতি ন জাযতে । ইতি সত্যং পরং বিদ্ধি বোধঃ পরম এষ সঃ
সর্বত্র যে অজন্মা ব্রহ্ম এবং এই বিশ্ব, তা কখনও নষ্ট হয় না, কখনও জন্মায়ও না—এটাই চরম সত্য, এটাই সর্বোচ্চ জ্ঞান।
ব্রহ্মার্ণবতরঙ্গস্ ত্বং কিঞ্চিদ্ ভূত্বা বিলীযসে । ব্রহ্মাবর্তে স্ফুরস্য্ অদ্য ব্রহ্মৈবাসি নিরামযম্
তুমি ব্রহ্মের সাগরের ঢেউ, কিছুক্ষণ রূপ নিয়ে আবার মিলিয়ে যাও। আজ ব্রহ্মের ঘূর্ণিতে তুমি দীপ্তমান, তুমি-ই ব্রহ্ম, সম্পূর্ণ নিরাময়।
জগত্ কালঃ ক্রিযা দেশস্ ত্বম্ অহং সৈনিকা ইতি । ব্রহ্মণ্য্ এবং পরিস্পন্দো নাত্র স্তস্ সদসত্ক্রমৌ
এই জগৎ, সময়, কর্ম, স্থান, তুমি, আমি আর সৈন্যরা—সবই ব্রহ্মের মধ্যকার নড়াচড়া; এখানে সত্য-মিথ্যার কোনো ধারাবাহিকতা নেই।
জহি মানং মদং শোকং ভযম্ ঈর্ষ্যাং সুখাসুখে । দ্বৈতম্ এতদ্ অসদ্রূপম্ একস্ সদ্রূপবান্ ভব
অহংকার, গর্ব, দুঃখ, ভয়, ঈর্ষা, সুখ-দুঃখ—এসব ফেলে দাও; এই দ্বৈততা মিথ্যা—তুমি এক ও সত্য স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হও।
পুরুষাক্ষৌহিণীনাং ত্বং ক্ষযেণানুভবাত্মনা । ব্রহ্মণা বৃংহিতং যুদ্ধং ব্রহ্ম ব্রহ্মমযং কুরু
তুমি যখন মানুষের সৈন্যদের বিনাশ প্রত্যক্ষ করছ, তখন ব্রহ্মের দ্বারা মহিমান্বিত এই যুদ্ধকে ব্রহ্ম-স্বরূপ, ব্রহ্মময় যুদ্ধ করে তুলো।
অসংবিদন্ সুখং দুঃখং লাভালাভৌ জযাজযৌ । যুদ্ধব্রহ্মৈকতাং গচ্ছ ব্রহ্মাদিস্তম্ভ ভারত
যখন সুখ-দুঃখ, লাভ-ক্ষতি, জয়-পরাজয়—এসব অনুভূতি থাকে না, তখন ব্রহ্মা থেকে ঘাস পর্যন্ত সকলের জন্য, হে ভারত, ব্রহ্ম-রূপ যুদ্ধের ঐক্য লাভ করো।
লাভালাভসমো ভূত্বা ভূত্বা নূনং নকিঞ্চন । জডো বাত ইব স্পন্দী প্রসৃতং কার্যম্ আচর
লাভ-লোকসানে সমভাবে থেকো, কিছুই নিজের বলে মনে কোরো না। বাতাস যেমন নির্লিপ্তভাবে চলে, তেমনি নিরাসক্ত থেকে যা করার তা করো।
যত্ করোষি যদ্ অশ্নাসি যজ্ জুহোষি দদাসি যত্ । যত্ করিষ্যসি কৌন্তেয তদ্ আত্মেতি স্থিরো ভব
তুমি যা করো, যা খাও, যা দান দাও বা যজ্ঞে অর্পণ করো, যা কিছু করবার কথা ভাবো—সবকিছু 'এটাই আমার আত্মা' মনে করে করো, আর স্থির থেকো।
যন্মযো যো ভবত্য্ অন্তস্ স তদ্ আপ্নোত্য্ অসংশযম্ । ব্রহ্মসত্যম্ অবাপ্তুং ত্বং ব্রহ্মসত্যমযো ভব
মনের ভেতর যার যা ভাব, সে ঠিক সেটাই পায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। ব্রহ্ম সত্যকে জানতে চাইলে, নিজের মনটাকে ব্রহ্ম সত্যে ভরিয়ে দাও।
অনপেক্ষ্য ফলং ব্রহ্ম ভূত্বা ব্রহ্মেতি ভাবিতম্ । ক্রিযতে কেবলং কর্ম ব্রহ্মজ্ঞেন যথাগতম্
ফল নিয়ে ভাবনা না করে, 'আমি ব্রহ্ম' এই ভাব নিয়ে, কেবল যা আসছে তাই করো—ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তি ঠিক এভাবেই কাজ করেন।
কর্মণ্য্ অকর্ম যঃ পশ্যত্য্ অকর্মণি চ কর্ম যঃ । স বুদ্ধিমান্ মনুষ্যেষু স চোক্তস্ সর্বকর্মকৃত্
যিনি কর্মের মধ্যে অকর্ম দেখতে পান এবং অকর্মের মধ্যে কর্ম দেখতে পান, তিনিই মানুষের মধ্যে জ্ঞানী, এবং তাঁকেই বলা হয় সব কর্মের কর্তা।
মা কর্মফলহেতুর্ ভূর্ মা তে সঙ্গো ঽস্ত্ব্ অকর্মণি । যোগস্থঃ কুরু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ধনঞ্জয
তুমি যেন কখনো কর্মের ফলে আসক্ত না হও, আবার অকর্মের প্রতিও তোমার আকর্ষণ না থাকে। যোগে প্রতিষ্ঠিত থেকে, আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, কর্ম করো, ধনঞ্জয়।
কর্মাসক্তিম্ অনাশ্রিত্য তথা নাশ্রিত্য মূঢতাম্ । নৈষ্কর্ম্যম্ অপ্য্ অনাশ্রিত্য সমস্ তিষ্ঠ যথাস্থিতম্
কর্মে আসক্তি না রেখে, অজ্ঞানতায় না ডুবে, এমনকি অকর্মের ভাবনাতেও না ভেসে, তুমি যেমন আছো, তেমনি স্থির থেকো, নিরপেক্ষ থেকো।
ত্যক্ত্বা কর্মফলাসঙ্গং নিত্যতৃপ্তো নিরাশ্রযঃ । কর্মণ্য্ অভিপ্রবৃত্তো ঽপি নৈব কিঞ্চিত্ করোতি সঃ
যিনি কর্মফলের প্রতি আসক্তি ছেড়ে দিয়েছেন, সর্বদা তৃপ্ত এবং নির্ভরশূন্য, তিনি কর্মে নিয়োজিত থেকেও কিছুই করেন না।
আসক্তিম্ আহুঃ কর্তৃত্বম্ অকর্তুর্ অপি তদ্ ভবেত্ । মৌর্খ্যে স্থিতে হি মনসি তস্মান্ মৌর্খ্যং পরিত্যজেত্
আসক্তিকেই কর্মফল ভোগের মনোভাব বলে; এমনকি যে কিছুই করে না, তার মধ্যেও এই আসক্তি জেগে উঠতে পারে। যখন মন অজ্ঞানতায় ডুবে থাকে, তখন সেই অজ্ঞানতা ত্যাগ করা উচিত।
পরং তজ্জ্ঞত্বম্ আশ্রিত্য নিরাসক্তের্ মহাত্মনঃ । সর্বকর্মরতস্যাপি কর্তৃতোদেতি ন ক্বচিত্
যে মহাত্মা সর্বোচ্চ জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত এবং আসক্তিহীন, তিনি সব কাজেই নিয়োজিত থাকলেও কখনোই নিজের মধ্যে কর্মফল ভোগের ভাব অনুভব করেন না।
অকর্তৃত্বাদ্ অভোক্তৃত্বম্ অভোক্তৃত্বাত্ সমৈকতা । সমৈকত্বাদ্ অনন্তত্বং ততো ব্রহ্মত্বম্ আততম্
কর্মফল ভোগের মনোভাব না থাকলে ভোগের ইচ্ছাও থাকে না; ভোগের ইচ্ছা না থাকলে সবকিছু এক মনে হয়; এই একত্ব থেকে অসীমত্ব আসে, আর সেই অসীমত্ব থেকেই ব্রহ্মত্ব লাভ হয়।
নানাতাম্ অলম্ উত্সৃজ্য পরমাত্মৈকতাং গতঃ । কুর্বন্ কার্যম্ অকার্যং চ নৈব কর্তা ত্বম্ অর্জুন
নানারকম ভাবনা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, যখন পরম আত্মার একত্ব উপলব্ধি হয়, তখন তুমি কাজ করো বা না-করো, কখনোই কর্তা নও, হে অর্জুন।
যস্য সর্বে সমারম্ভাঃ কামসঙ্কল্পবর্জিতাঃ । জ্ঞানাগ্নিদগ্ধকর্মাণং তম্ আহুঃ পণ্ডিতং বুধাঃ
যার সব কাজ কামনা আর ইচ্ছা থেকে মুক্ত, যার কর্ম জ্ঞানের আগুনে পুড়ে গেছে—জ্ঞানীরা তাকেই আসল পণ্ডিত বলেন।
সমস্ সোম্যস্ স্থিরস্ স্বস্থশ্ শান্তস্ সর্বার্থনিস্স্পৃহঃ । যস্ তিষ্ঠতি স সুব্যগ্রো ঽপ্য্ অলম্ অব্যগ্রতাং গতঃ
যিনি সমবেত, কোমল, স্থির, নিজের মধ্যে শান্ত, সবকিছু থেকে আকাঙ্ক্ষাহীন—তিনি বাইরে থেকে যতই অস্থির দেখান না কেন, আসলে তিনি সম্পূর্ণ নিরুদ্বেগ।
নির্দ্বন্দ্বো নিত্যসত্ত্বস্থো নির্যোগক্ষেম আত্মবান্ । যথাপ্রাপ্তানুবর্তী চ ভব ভূষিতভূতলঃ
তুমি দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে থেকো, চিরকাল নির্মলতায় প্রতিষ্ঠিত থেকো, লাভ-ক্ষতির চিন্তা ছেড়ে দাও, নিজের উপর ভরসা রাখো, আর যা আসে সহজভাবে গ্রহণ করো, হে পৃথিবীকে শোভিত করা মানুষ।
কর্মেন্দ্রিযাণি সংযম্য য আস্তে মনসা স্মরন্ । ইন্দ্রিযার্থান্ বিমূঢাত্মা মিথ্যাচারস্ স উচ্যতে
যিনি বাহ্যিকভাবে কর্মেন্দ্রিয় দমন করেন, অথচ মনে মনে ইন্দ্রিয়ের বিষয় নিয়ে ভাবেন, তাঁর মন বিভ্রান্ত—তাঁকে মিথ্যাচারী বলা হয়।
যস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযাণি মনসা নিযম্যারভতে ঽর্জুন । কর্মেন্দ্রিযৈঃ কর্মযোগম্ অসক্তস্ স বিশিষ্যতে
যিনি মন দিয়ে ইন্দ্রিয়গুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, কর্মের ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে নির্লিপ্তভাবে কর্মযোগে প্রবৃত্ত হন, হে অর্জুন, তিনিই শ্রেষ্ঠ।
আপূর্যমাণং ত্ব্ অচলপ্রতিষ্ঠং সমুদ্রম্ আপঃ প্রবিশন্তি যদ্বত্ । তদ্বত্ কামা যং প্রবিশন্তি সর্বে স শান্তিম্ আপ্নোতি ন কামকামী
যেমন নদীর জল সদা পূর্ণ অথচ স্থির থাকা সমুদ্রের মধ্যে প্রবেশ করে, তেমনি সকল কামনা শান্ত হৃদয়ে প্রবেশ করে; কিন্তু যিনি কামনার আকাঙ্ক্ষা করেন, তাঁর ক্ষেত্রে তা হয় না।