প্রতিবিম্বেষ্ব্ ইবাদর্শং সমং সাক্ষিবদ্ আস্থিতম্ । নশ্যত্সু ন বিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যেমন আয়নায় প্রতিবিম্বে সবসমানভাবে ছবি দেখা যায়, আর সেই ছবি মুছে গেলেও আয়নাটি যেমন থেকে যায়, তেমনি সবকিছু নষ্ট হয়ে গেলেও যা নষ্ট হয় না, যে তা দেখতে পায়, সে-ই সত্যিই দেখে।
ইদং চাহম্ ইদং চাহম্ ইতীদং কথ্যতে মযা । এবম্ আত্মাসি সর্বাত্মা মাম্ এবং বিদ্ধি পাণ্ডব
আমি এই, আমি এই—এইভাবে আমি বলি; এইভাবে আত্মা সকলেরই আত্মা। হে পাণ্ডব, আমাকে এইভাবেই জানো।
ইমাস্ সর্বাঃ প্রবর্তন্তে সর্গপ্রলযবিক্রিযাঃ । আত্মতন্তোশ্ চিতো ঽন্তস্স্থাঃ পযস্স্পন্দা ইবাম্বুধৌ
এই সৃষ্টি, লয় আর পরিবর্তনের সব ঘটনাই আত্মার সুতো থেকে উঠে আসে, চেতনার ভেতরে থাকে, যেমন জলে ঢেউ ওঠে।
যথোপলত্বং শৈলানাং দারুত্বং চ মহীরুহাম্ । তরঙ্গাণাং জলত্বং চ পদার্থানাং তথাত্মতা
যেমন পাথরে পাথরভাব, গাছে কাঠভাব, আর ঢেউয়ে জলভাব থাকে, তেমনি সব জিনিসেই আত্মার স্বভাব রয়েছে।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি । যঃ পশ্যতি তথাত্মানম্ অকর্তারং স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সমস্ত জীবের মধ্যে নিজের আত্মাকে এবং নিজের আত্মার মধ্যে সমস্ত জীবকে দেখতে পারে, এবং সেই আত্মাকে কর্মহীন বলে উপলব্ধি করে, সে-ই সত্যিকার অর্থে দেখে।
নানাকারবিকারেষু তরঙ্গেষু যথা পযঃ । কটকাদিষু বা হেম ভূতেষ্ব্ আত্মা তথার্জুন
হে অর্জুন, যেমন নানা রকম ঢেউয়ের ভেতরেও জল অপরিবর্তিত থাকে, কিংবা কাঁকন-গহনার মধ্যে সোনার স্বরূপ বদলায় না, তেমনি আত্মা সমস্ত জীবের ভেতরেই অপরিবর্তিত থাকে।
নানাতরঙ্গবৃন্দানি যথা লোলানি বারিণি । কটকাদীনি বা হেম্নি তথা ভূতানি চাত্মনি
যেমন জলেতে নানারকম ঢেউ ওঠে আর পড়ে, কিংবা সোনার মধ্যে নানা গহনা গড়ে ওঠে, তেমনি আত্মার মধ্যেই সমস্ত জীবের অবস্থান।
পদার্থজাতং ভূতাদি বৃহদ্ ব্রহ্ম চ ভারত । একম্ এবাখিলং বিদ্ধি পৃথক্স্থং ন মনাগ্ অপি
হে ভারত, সকল বস্তু, পাঁচ উপাদান এবং সেই অসীম ব্রহ্ম — সবকিছুই এক ও অভিন্ন, একটুও আলাদা নয়, এই কথা জেনে রাখো।
কিং তদ্ভাববিকারাণাং গম্যম্ অস্তি জগত্ত্রযে । ক্ব তে বাপি জগত্ কিং বা কিং মুধা পরিমুহ্যসি
তিনটি জগতে এই সব রূপান্তরের কি কোনো সত্যিকার অস্তিত্ব আছে? তারা কোথায়, বা এই জগৎটাই বা কী? তুমি অকারণে কেন এত বিভ্রান্ত হচ্ছ?
ইতি শ্রুত্বাবগম্যান্তর্ ভাবযিত্বা সুনিশ্চিতম্ । জীবন্মুক্তাশ্ চরন্তীহ সন্তস্ সমরসাশযাঃ
এ কথা শুনে, অন্তরে বুঝে, স্থির মনে ভাবনা করে, যারা মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে শান্ত ও সমান হৃদয়ে জীবন কাটান।
নির্মানমোহা জীতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মবিদ্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্ বিমুক্তাস্ সুখদুঃখসঞ্জ্ঞৈর্ গচ্ছন্ত্য্ অমূঢাঃ পদম্ অব্যযং তত্
যারা অহংকার ও মোহ ছেড়ে দিয়েছেন, আসক্তির দোষ জয় করেছেন, নিজের স্বরূপ জেনেছেন, কামনা ত্যাগ করেছেন, সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত হয়েছেন, তারা বিভ্রান্ত না হয়ে সেই অবিনাশী অবস্থায় পৌঁছান।
ভূয এব মহাবাহো শৃণু মে পরমং বচঃ । যত্ তে ঽহং প্রীযমাণায বক্ষ্যামি হিতকাম্যযা
হে মহাবাহু, আবারও আমার শ্রেষ্ঠ কথা শোনো, যা আমি তোমার মঙ্গল চেয়ে, স্নেহভরে তোমাকে বলব।
মাত্রাস্পর্শাস্ তু কৌন্তেয শীতোষ্ণসুখদুঃখদাঃ । আগমাপাযিনো ঽনিত্যাস্ তাংস্ তিতিক্ষস্ব ভারত
হে কৌন্তেয়, ইন্দ্রিয়ের সংস্পর্শে ঠান্ডা-গরম, সুখ-দুঃখ আসে; এগুলো আসে যায়, স্থায়ী নয়—তুমি এগুলো সহ্য করো, হে ভারত।
তে তু নৈকাত্মনশ্ চান্যে ক্বাতো দুঃখং ক্ব বা সুখম্ । অনাদ্যন্তে ঽনবযবে কুতঃ পূরণখণ্ডনে
কিন্তু এগুলো একরকম নয়; তাহলে দুঃখ বা সুখ কোথায়? যার শুরু বা শেষ নেই, ভাগও নেই, সেখানে পূর্ণতা বা ভাঙন কেমন করে হবে?
সংস্থিতা স্পর্শমাত্রাখ্যা কলাস্মিন্ পরমাত্মনি । অনন্তে ঽসন্নিবেশাদৌ হেম্নীব কটকাদিতা
এই সব অনুভূতির রূপ, যাকে শুধু সংস্পর্শ বলে, তা সর্বোচ্চ আত্মায় প্রতিষ্ঠিত; যেমন সোনা দিয়ে গয়না তৈরি হয়, তেমনি অসীমে এদের প্রকাশ।
যং হি ন ব্যথযন্ত্য্ এতে মাত্রাস্পর্শা ভ্রমাত্মকাঃ । সমদুঃখসুখো ধীরস্ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যাকে এই ইন্দ্রিয়-সংস্পর্শ, যা আসলে ভ্রম, বিচলিত করতে পারে না, যিনি সুখ-দুঃখে সমান, সেই স্থিরবুদ্ধি মানুষ অমরত্বের যোগ্য।
সর্বত্বাদ্ আত্মনস্ ত্ব্ এতে আভাসাস্ সংস্থিতা ইব । অসদ্রূপাস্ ত্ব্ অসদ্রূপং কথং সোঢুং ন শক্যতে
আত্মা সবকিছুতে বিরাজমান বলেই এই সব দৃশ্যমান জিনিসগুলি যেন স্থায়ী বলে মনে হয়। কিন্তু এগুলি আসলে মিথ্যা, আর মিথ্যা তো মিথ্যার উপরে কখনও টিকে থাকতে পারে না।
মনাগ্ অপি ন বিদ্যেতে সুখদুঃখে অসর্বগে । সর্বত্বাদ্ আত্মতত্ত্বস্য সত্তা কথম্ ইবানযোঃ
যে সর্বত্র নেই, তার মধ্যে সুখ-দুঃখ একটুও থাকে না। আত্মার স্বরূপ যেহেতু সর্বব্যাপী, তাই সুখ-দুঃখের কোনও অস্তিত্ব থাকতে পারে না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । নাস্ত্য্ এব সুখদুঃখাদি পরমাত্মাস্তি সর্বগঃ
অসত্যের কোনও অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কোনও অনস্তিত্ব নেই। সত্যিই, সুখ-দুঃখ ইত্যাদি কিছুই নেই, কেবল সর্বব্যাপী পরমাত্মা আছেন।
সত্ত্বাসত্ত্বমতী ত্যক্ত্বৈবৈতযোর্ জগদাত্মনোঃ । ত্যক্ত্বা নকিঞ্চিন্ মধ্যং চ শেষে বদ্ধপদো ভব
জগৎ ও আত্মা নিয়ে সত্তা বা অসত্তা—এই দুই ভাবনাই ছেড়ে দাও। এই দুই আর মাঝের অবস্থাও ছেড়ে দিয়ে, যা অবশিষ্ট থাকে, তাতেই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
ন হৃষ্যতি সুখেনাত্মা দুঃখৈর্ গ্লাযতি নার্জুন । দৃষদ্বচ্ চেতনাত্মাপি শরীরান্তর্গতো ঽপি সন্
হে অর্জুন, আত্মা সুখে আনন্দিত হয় না, দুঃখে ক্লান্তও হয় না; চেতন আত্মা দেহের ভেতর থাকলেও, সে একেবারে পাথরের মতো অচঞ্চল।
জডং চিত্তাদি দুঃখস্য ভাজনং দেহতাং গতম্ । ন চৈতস্মিন্ ক্ষতে ক্ষীণে কিঞ্চিদ্ এবাত্মনঃ ক্ষতম্
মন ও অন্যান্য জড় উপাদান, যা দেহরূপে প্রকাশ পেয়েছে, এগুলোই দুঃখের আধার; এগুলো ক্ষতিগ্রস্ত বা নষ্ট হলেও, আত্মার কিছুই ক্ষতি হয় না।
জডং দেহাদি দুঃখাদের্ যদ্ ইদং ভোক্ত্র্ ইতি স্থিতম্ । তন্ মাযাভ্রমম্ এবাঙ্গ বিদ্ধ্য্ অবোধবশোত্থিতম্
এই ধারণা যে জড় দেহ ও তার মতো অন্য কিছু দুঃখ ভোগ করে, তা কেবল অজ্ঞানতা থেকে জন্ম নেওয়া এক বিভ্রম; প্রিয়, একে তুমি মায়ার খেলা বলে জানো।
ন কিঞ্চিদ্ এব দেহাদি ন চ দুঃখাদি বিদ্যতে । আত্মনো যত্ পৃথগ্ভূতং কিং কেনাতো ঽনুভূযতে
আসলে দেহ বা দুঃখ কিছুই নেই; আত্মা থেকে আলাদা যা কিছু ভাবা হয়, তা কে কিভাবে অনুভব করবে?
যদ্ ইদং কথযাম্য্ অত্র তেনৈষা তে বিনশ্যতি । ভ্রান্তির্ দুরববোধোত্থা সম্যগ্বোধেন ভারত
হে ভারত, আমি এখানে যা বলছি, তা শুনে তোমার সেই বিভ্রান্তি—যা বোঝা কঠিন অজ্ঞান থেকে জন্মেছিল—সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমে ধ্বংস হয়ে যাবে।
যথা রজ্জ্বাম্ অহিভযং বোধান্ নশ্যত্য্ অবোধজম্ । তথা দেহাদি দুঃখাদি বোধান্ নশ্যত্য্ অবোধজম্
যেমন অজ্ঞান থেকে দড়িতে সাপের ভয় জন্মায়, আর জ্ঞান হলে সেই ভয় দূর হয়ে যায়, তেমনি দেহ ও অন্যান্য বিষয় থেকে যে দুঃখ জন্মায়, জ্ঞানের আলোয় তা মুছে যায়।
বিষ্বগ্ বিশ্বম্ অজং ব্রহ্ম ন নশ্যতি ন জাযতে । ইতি সত্যং পরং বিদ্ধি বোধঃ পরম এষ সঃ
সর্বত্র যে অজন্মা ব্রহ্ম এবং এই বিশ্ব, তা কখনও নষ্ট হয় না, কখনও জন্মায়ও না—এটাই চরম সত্য, এটাই সর্বোচ্চ জ্ঞান।
ব্রহ্মার্ণবতরঙ্গস্ ত্বং কিঞ্চিদ্ ভূত্বা বিলীযসে । ব্রহ্মাবর্তে স্ফুরস্য্ অদ্য ব্রহ্মৈবাসি নিরামযম্
তুমি ব্রহ্মের সাগরের ঢেউ, কিছুক্ষণ রূপ নিয়ে আবার মিলিয়ে যাও। আজ ব্রহ্মের ঘূর্ণিতে তুমি দীপ্তমান, তুমি-ই ব্রহ্ম, সম্পূর্ণ নিরাময়।
জগত্ কালঃ ক্রিযা দেশস্ ত্বম্ অহং সৈনিকা ইতি । ব্রহ্মণ্য্ এবং পরিস্পন্দো নাত্র স্তস্ সদসত্ক্রমৌ
এই জগৎ, সময়, কর্ম, স্থান, তুমি, আমি আর সৈন্যরা—সবই ব্রহ্মের মধ্যকার নড়াচড়া; এখানে সত্য-মিথ্যার কোনো ধারাবাহিকতা নেই।
জহি মানং মদং শোকং ভযম্ ঈর্ষ্যাং সুখাসুখে । দ্বৈতম্ এতদ্ অসদ্রূপম্ একস্ সদ্রূপবান্ ভব
অহংকার, গর্ব, দুঃখ, ভয়, ঈর্ষা, সুখ-দুঃখ—এসব ফেলে দাও; এই দ্বৈততা মিথ্যা—তুমি এক ও সত্য স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হও।