ত্রৈলোক্যচেতসাম্ অন্তর্ আলোকো যঃ প্রকাশজঃ । অনুভূতিম্ উপারূঢস্ সো ঽযম্ আত্মেতি নিশ্চযঃ
ত্রিলোকের সকল চেতনার অন্তরে যে আলো আপন জ্যোতি থেকে জাগে, সেই আলো যখন সম্পূর্ণরূপে অনুভূত হয়, তখন নিশ্চিতভাবে জেনে নিতে হয়—ওটাই আত্মা।
ত্রৈলোক্যপযসাম্ অন্তর্ যো রসানুভবস্ স্থিতঃ । গব্যানাম্ অব্ধিজানাং চ সো ঽযম্ আত্মাস্মি ভারত
ত্রিলোকের জলে, গাভীর মধ্যে, আর সমুদ্রজাত প্রাণীদের মধ্যে যে আস্বাদনের অভিজ্ঞতা থেকে যায়, হে ভারত, সেইটিই আত্মা—আর আমিই সেই।
অন্তস্ সর্বশরীরাণাং যস্ সূক্ষ্মো ঽনুভবস্ স চ । মুক্তো ঽনুভবনীযেন সো ঽযম্ আত্মাস্মি সর্বগঃ
যে সূক্ষ্ম অনুভূতি সব দেহের অন্তরে আছে, আর যা অনুভবের বাইরে—সেই সর্বব্যাপী আত্মা আমি।
সমগ্রপযসাম্ অন্তর্ যথা ঘৃতম্ অবস্থিতম্ । তথা সর্বপদার্থানাং দেহানাং চ স্থিতঃ পরঃ
যেমন সব দুধের মধ্যে ঘি লুকিয়ে থাকে, তেমনই সব বস্তু আর দেহের মধ্যে পরমাত্মা বিরাজমান।
সর্বাম্ভোনিধিরত্নানাং সবাহ্যাভ্যন্তরে যথা । তেজস্ তথাস্মি দেহানাম্ অসংস্থিত ইব স্থিতঃ
যেমন সমুদ্র-মণির ভেতরে আর বাইরে আগুন থাকে, তেমনই আমি দেহের মধ্যে আছি—থাকা না-থাকার মতো থেকেও আছি।
যথা কুম্ভসহস্রাণাং সবাহ্যাভ্যন্তরে নভঃ । জগত্ত্রযশরীরাণাং তথাত্মাহম্ অবস্থিতঃ
যেমন হাজার হাঁড়ির ভেতরে আর বাইরে আকাশ থাকে, তেমনই আমি, আত্মা, তিনটি জগতের সব দেহে বিরাজমান।
মুক্তাফলশতৌঘানাং তন্তুঃ প্রোতবপুর্ যথা । তথাহং দেহলক্ষাণাং স্থিত আত্মাস্ম্য্ অলক্ষিতঃ
যেমন শত শত মুক্তোর মালায় এক সুতো গাঁথা থাকে, তেমনি আমি, আত্মা, অসংখ্য দেহের ভেতরে অদৃশ্যভাবে বিরাজমান।
ব্রহ্মাদৌ তৃণপর্যন্তে পদার্থনিকুরুম্বকে । সত্তাসামান্যম্ এতদ্ যত্ তম্ আত্মানম্ অজং বিদুঃ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, সমস্ত কিছুতে যে অস্তিত্বের একটাই মূল স্বরূপ আছে—ওই জন্মহীন আত্মাকেই জানতে হবে।
তদ্ ঈষত্স্ফুরিতাকারং ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব তিষ্ঠতি । অহন্তাদি জগত্তাদি ক্রমেণ ভ্রমকারিণা
ব্রহ্ম, যার রূপ হালকা কম্পিত, সে-ই কেবল স্থির থাকে; 'আমি' ভাব আর জগতের ধারাবাহিক অনুভবের মধ্য দিয়ে সে বিভ্রম সৃষ্টি করে।
আত্মৈবেদং জগদ্রূপং হন্যতে হন্তি চাত্র কিম্ । শুভাশুভৈর্ জগদ্দুঃখৈঃ কিম্ অস্যার্জুন লিপ্যতে
এই জগৎ তো আত্মারই রূপ; এখানে কে কাকে নষ্ট করে বা কে নষ্ট হয়? জগতের সুখ-দুঃখে, হে অর্জুন, ওটা কীভাবে কলুষিত হতে পারে?
প্রতিবিম্বেষ্ব্ ইবাদর্শং সমং সাক্ষিবদ্ আস্থিতম্ । নশ্যত্সু ন বিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যেমন আয়নায় প্রতিবিম্বে সবসমানভাবে ছবি দেখা যায়, আর সেই ছবি মুছে গেলেও আয়নাটি যেমন থেকে যায়, তেমনি সবকিছু নষ্ট হয়ে গেলেও যা নষ্ট হয় না, যে তা দেখতে পায়, সে-ই সত্যিই দেখে।
ইদং চাহম্ ইদং চাহম্ ইতীদং কথ্যতে মযা । এবম্ আত্মাসি সর্বাত্মা মাম্ এবং বিদ্ধি পাণ্ডব
আমি এই, আমি এই—এইভাবে আমি বলি; এইভাবে আত্মা সকলেরই আত্মা। হে পাণ্ডব, আমাকে এইভাবেই জানো।
ইমাস্ সর্বাঃ প্রবর্তন্তে সর্গপ্রলযবিক্রিযাঃ । আত্মতন্তোশ্ চিতো ঽন্তস্স্থাঃ পযস্স্পন্দা ইবাম্বুধৌ
এই সৃষ্টি, লয় আর পরিবর্তনের সব ঘটনাই আত্মার সুতো থেকে উঠে আসে, চেতনার ভেতরে থাকে, যেমন জলে ঢেউ ওঠে।
যথোপলত্বং শৈলানাং দারুত্বং চ মহীরুহাম্ । তরঙ্গাণাং জলত্বং চ পদার্থানাং তথাত্মতা
যেমন পাথরে পাথরভাব, গাছে কাঠভাব, আর ঢেউয়ে জলভাব থাকে, তেমনি সব জিনিসেই আত্মার স্বভাব রয়েছে।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি । যঃ পশ্যতি তথাত্মানম্ অকর্তারং স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সমস্ত জীবের মধ্যে নিজের আত্মাকে এবং নিজের আত্মার মধ্যে সমস্ত জীবকে দেখতে পারে, এবং সেই আত্মাকে কর্মহীন বলে উপলব্ধি করে, সে-ই সত্যিকার অর্থে দেখে।
নানাকারবিকারেষু তরঙ্গেষু যথা পযঃ । কটকাদিষু বা হেম ভূতেষ্ব্ আত্মা তথার্জুন
হে অর্জুন, যেমন নানা রকম ঢেউয়ের ভেতরেও জল অপরিবর্তিত থাকে, কিংবা কাঁকন-গহনার মধ্যে সোনার স্বরূপ বদলায় না, তেমনি আত্মা সমস্ত জীবের ভেতরেই অপরিবর্তিত থাকে।
নানাতরঙ্গবৃন্দানি যথা লোলানি বারিণি । কটকাদীনি বা হেম্নি তথা ভূতানি চাত্মনি
যেমন জলেতে নানারকম ঢেউ ওঠে আর পড়ে, কিংবা সোনার মধ্যে নানা গহনা গড়ে ওঠে, তেমনি আত্মার মধ্যেই সমস্ত জীবের অবস্থান।
পদার্থজাতং ভূতাদি বৃহদ্ ব্রহ্ম চ ভারত । একম্ এবাখিলং বিদ্ধি পৃথক্স্থং ন মনাগ্ অপি
হে ভারত, সকল বস্তু, পাঁচ উপাদান এবং সেই অসীম ব্রহ্ম — সবকিছুই এক ও অভিন্ন, একটুও আলাদা নয়, এই কথা জেনে রাখো।
কিং তদ্ভাববিকারাণাং গম্যম্ অস্তি জগত্ত্রযে । ক্ব তে বাপি জগত্ কিং বা কিং মুধা পরিমুহ্যসি
তিনটি জগতে এই সব রূপান্তরের কি কোনো সত্যিকার অস্তিত্ব আছে? তারা কোথায়, বা এই জগৎটাই বা কী? তুমি অকারণে কেন এত বিভ্রান্ত হচ্ছ?
ইতি শ্রুত্বাবগম্যান্তর্ ভাবযিত্বা সুনিশ্চিতম্ । জীবন্মুক্তাশ্ চরন্তীহ সন্তস্ সমরসাশযাঃ
এ কথা শুনে, অন্তরে বুঝে, স্থির মনে ভাবনা করে, যারা মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে শান্ত ও সমান হৃদয়ে জীবন কাটান।
নির্মানমোহা জীতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মবিদ্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্ বিমুক্তাস্ সুখদুঃখসঞ্জ্ঞৈর্ গচ্ছন্ত্য্ অমূঢাঃ পদম্ অব্যযং তত্
যারা অহংকার ও মোহ ছেড়ে দিয়েছেন, আসক্তির দোষ জয় করেছেন, নিজের স্বরূপ জেনেছেন, কামনা ত্যাগ করেছেন, সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত হয়েছেন, তারা বিভ্রান্ত না হয়ে সেই অবিনাশী অবস্থায় পৌঁছান।
ভূয এব মহাবাহো শৃণু মে পরমং বচঃ । যত্ তে ঽহং প্রীযমাণায বক্ষ্যামি হিতকাম্যযা
হে মহাবাহু, আবারও আমার শ্রেষ্ঠ কথা শোনো, যা আমি তোমার মঙ্গল চেয়ে, স্নেহভরে তোমাকে বলব।
মাত্রাস্পর্শাস্ তু কৌন্তেয শীতোষ্ণসুখদুঃখদাঃ । আগমাপাযিনো ঽনিত্যাস্ তাংস্ তিতিক্ষস্ব ভারত
হে কৌন্তেয়, ইন্দ্রিয়ের সংস্পর্শে ঠান্ডা-গরম, সুখ-দুঃখ আসে; এগুলো আসে যায়, স্থায়ী নয়—তুমি এগুলো সহ্য করো, হে ভারত।
তে তু নৈকাত্মনশ্ চান্যে ক্বাতো দুঃখং ক্ব বা সুখম্ । অনাদ্যন্তে ঽনবযবে কুতঃ পূরণখণ্ডনে
কিন্তু এগুলো একরকম নয়; তাহলে দুঃখ বা সুখ কোথায়? যার শুরু বা শেষ নেই, ভাগও নেই, সেখানে পূর্ণতা বা ভাঙন কেমন করে হবে?
সংস্থিতা স্পর্শমাত্রাখ্যা কলাস্মিন্ পরমাত্মনি । অনন্তে ঽসন্নিবেশাদৌ হেম্নীব কটকাদিতা
এই সব অনুভূতির রূপ, যাকে শুধু সংস্পর্শ বলে, তা সর্বোচ্চ আত্মায় প্রতিষ্ঠিত; যেমন সোনা দিয়ে গয়না তৈরি হয়, তেমনি অসীমে এদের প্রকাশ।
যং হি ন ব্যথযন্ত্য্ এতে মাত্রাস্পর্শা ভ্রমাত্মকাঃ । সমদুঃখসুখো ধীরস্ সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যাকে এই ইন্দ্রিয়-সংস্পর্শ, যা আসলে ভ্রম, বিচলিত করতে পারে না, যিনি সুখ-দুঃখে সমান, সেই স্থিরবুদ্ধি মানুষ অমরত্বের যোগ্য।
সর্বত্বাদ্ আত্মনস্ ত্ব্ এতে আভাসাস্ সংস্থিতা ইব । অসদ্রূপাস্ ত্ব্ অসদ্রূপং কথং সোঢুং ন শক্যতে
আত্মা সবকিছুতে বিরাজমান বলেই এই সব দৃশ্যমান জিনিসগুলি যেন স্থায়ী বলে মনে হয়। কিন্তু এগুলি আসলে মিথ্যা, আর মিথ্যা তো মিথ্যার উপরে কখনও টিকে থাকতে পারে না।
মনাগ্ অপি ন বিদ্যেতে সুখদুঃখে অসর্বগে । সর্বত্বাদ্ আত্মতত্ত্বস্য সত্তা কথম্ ইবানযোঃ
যে সর্বত্র নেই, তার মধ্যে সুখ-দুঃখ একটুও থাকে না। আত্মার স্বরূপ যেহেতু সর্বব্যাপী, তাই সুখ-দুঃখের কোনও অস্তিত্ব থাকতে পারে না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । নাস্ত্য্ এব সুখদুঃখাদি পরমাত্মাস্তি সর্বগঃ
অসত্যের কোনও অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কোনও অনস্তিত্ব নেই। সত্যিই, সুখ-দুঃখ ইত্যাদি কিছুই নেই, কেবল সর্বব্যাপী পরমাত্মা আছেন।
সত্ত্বাসত্ত্বমতী ত্যক্ত্বৈবৈতযোর্ জগদাত্মনোঃ । ত্যক্ত্বা নকিঞ্চিন্ মধ্যং চ শেষে বদ্ধপদো ভব
জগৎ ও আত্মা নিয়ে সত্তা বা অসত্তা—এই দুই ভাবনাই ছেড়ে দাও। এই দুই আর মাঝের অবস্থাও ছেড়ে দিয়ে, যা অবশিষ্ট থাকে, তাতেই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।