সামান্যং পরমং চৈব দ্বে রূপে বিদ্ধি মে ঽনঘ । পাণ্যাদিযুক্তং সামান্যং শঙ্খচক্রগদাধরম্
হে নিষ্পাপ, জেনে রাখো, আমার দুটি রূপ আছে—একটি সাধারণ, আর একটি সর্বোচ্চ। সাধারণ রূপে আমার হাত-পা আছে, আমি শঙ্খ, চক্র আর গদা ধারণ করি।
পরং রূপম্ অনাদ্যন্তং যন্ মমৈকম্ অনামযম্ । ব্রহ্মাত্মপরমাত্মাদিশব্দৈর্ এতদ্ উদীর্যতে
আমার যে সর্বোচ্চ রূপ, তার শুরু বা শেষ নেই, সেটি এক ও নির্দোষ। এই রূপকে ব্রহ্ম, আত্মা, পরমাত্মা ইত্যাদি নানা নামে ডাকা হয়।
যাবদ্ অপ্রতিবুদ্ধস্ ত্বম্ অনাত্মজ্ঞতযা স্থিতঃ । তাবচ্ চতুর্ভুজাকারদেবপূজাপরো ভব
যতদিন তুমি নিজেকে চিনতে পারোনি, ততদিন চারভুজ বিশিষ্ট দেবতার উপাসনায় মন দাও, সেইভাবেই ভক্তি করো।
তত্ক্রমাত্ সম্প্রবুদ্ধস্ ত্বং ততো জ্ঞাস্যসি তত্ পরম্ । মম রূপম্ অনাদ্যন্তং যেন ভূযো ন জাযসে
তারপর, ধীরে ধীরে যখন তুমি জ্ঞান লাভ করবে, তখন আমার সেই অনাদি-অনন্ত সর্বোচ্চ রূপকে জানতে পারবে, যাকে জানলে আর জন্ম নিতে হয় না।
যদি বা বেদ্যবিজ্ঞাতো ভবাংস্ তদ্ অরিমর্দন । তং মমাত্মানম্ আত্মানম্ আত্মনশ্ চাশু সংশ্রয
হে শত্রুদলনী, যদি তুমি জানবার বিষয়টি সত্যিই বুঝে থাকো, তবে তাড়াতাড়ি আমার আত্মায়, অর্থাৎ তোমার নিজের আত্মার আশ্রয় নাও।
ইদং চাহম্ ইদং চাহম্ ইতি যত্ প্রবদাম্য্ অহম্ । তদ্ এতদ্ আত্মতত্ত্বং তন্ মুহুর্ ব্যপদিশাম্য্ অলম্
যখনই আমি বলি, 'এটাই আমি, এটাই আমি', তখন সেটাই আত্মার আসল সত্য; আমি বারবার এই কথাই বোঝাই, আর এটাই যথেষ্ট।
মন্যে সাধো প্রবুদ্ধো ঽসি পদে বিশ্রান্তবান্ অসি । সঙ্কল্পৈর্ অবমুক্তো ঽসি সত্যৈকাত্মমযো ভব
হে সাধু, আমি মনে করি তুমি জাগ্রত হয়েছ, চরম অবস্থায় বিশ্রাম পেয়েছ, সব রকম ভাবনা থেকে মুক্ত হয়েছ, আর তুমি একমাত্র সত্য আত্মায় পূর্ণ।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি । পশ্য ত্বং যোগযুক্তাত্মা সর্বত্র সমদর্শনঃ
সব প্রাণীতে আত্মাকে এবং আত্মায় সব প্রাণীকে দেখো; যোগে যুক্ত মন নিয়ে, সর্বত্র সমদৃষ্টি রাখো।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং যো ভজত্য্ ঐক্যম্ আস্থিতঃ । সর্বথা বর্তমানো ঽপি ন স ভূযো ঽভিজাযতে
যে ব্যক্তি সকল জীবের মধ্যে বিরাজমান আত্মাকে ভক্তি সহকারে উপলব্ধি করে এবং ঐক্যের ভাব ধরে রাখে, সে যেভাবেই চলুক না কেন, আর কখনও জন্ম নেয় না।
একত্বং সর্বশব্দার্থ একশব্দার্থ আত্মতা । আত্মাপি চ ন সন্ নাসদ্ গতো যস্যাশু তত্ স সত্
সব শব্দের আসল অর্থ একত্ব, 'এক' শব্দের অর্থ আত্মা; আর আত্মা না আছে, না নেই—যে এই সত্য তাড়াতাড়ি উপলব্ধি করে, সেটাই প্রকৃত সত্য।
ত্রৈলোক্যচেতসাম্ অন্তর্ আলোকো যঃ প্রকাশজঃ । অনুভূতিম্ উপারূঢস্ সো ঽযম্ আত্মেতি নিশ্চযঃ
ত্রিলোকের সকল চেতনার অন্তরে যে আলো আপন জ্যোতি থেকে জাগে, সেই আলো যখন সম্পূর্ণরূপে অনুভূত হয়, তখন নিশ্চিতভাবে জেনে নিতে হয়—ওটাই আত্মা।
ত্রৈলোক্যপযসাম্ অন্তর্ যো রসানুভবস্ স্থিতঃ । গব্যানাম্ অব্ধিজানাং চ সো ঽযম্ আত্মাস্মি ভারত
ত্রিলোকের জলে, গাভীর মধ্যে, আর সমুদ্রজাত প্রাণীদের মধ্যে যে আস্বাদনের অভিজ্ঞতা থেকে যায়, হে ভারত, সেইটিই আত্মা—আর আমিই সেই।
অন্তস্ সর্বশরীরাণাং যস্ সূক্ষ্মো ঽনুভবস্ স চ । মুক্তো ঽনুভবনীযেন সো ঽযম্ আত্মাস্মি সর্বগঃ
যে সূক্ষ্ম অনুভূতি সব দেহের অন্তরে আছে, আর যা অনুভবের বাইরে—সেই সর্বব্যাপী আত্মা আমি।
সমগ্রপযসাম্ অন্তর্ যথা ঘৃতম্ অবস্থিতম্ । তথা সর্বপদার্থানাং দেহানাং চ স্থিতঃ পরঃ
যেমন সব দুধের মধ্যে ঘি লুকিয়ে থাকে, তেমনই সব বস্তু আর দেহের মধ্যে পরমাত্মা বিরাজমান।
সর্বাম্ভোনিধিরত্নানাং সবাহ্যাভ্যন্তরে যথা । তেজস্ তথাস্মি দেহানাম্ অসংস্থিত ইব স্থিতঃ
যেমন সমুদ্র-মণির ভেতরে আর বাইরে আগুন থাকে, তেমনই আমি দেহের মধ্যে আছি—থাকা না-থাকার মতো থেকেও আছি।
যথা কুম্ভসহস্রাণাং সবাহ্যাভ্যন্তরে নভঃ । জগত্ত্রযশরীরাণাং তথাত্মাহম্ অবস্থিতঃ
যেমন হাজার হাঁড়ির ভেতরে আর বাইরে আকাশ থাকে, তেমনই আমি, আত্মা, তিনটি জগতের সব দেহে বিরাজমান।
মুক্তাফলশতৌঘানাং তন্তুঃ প্রোতবপুর্ যথা । তথাহং দেহলক্ষাণাং স্থিত আত্মাস্ম্য্ অলক্ষিতঃ
যেমন শত শত মুক্তোর মালায় এক সুতো গাঁথা থাকে, তেমনি আমি, আত্মা, অসংখ্য দেহের ভেতরে অদৃশ্যভাবে বিরাজমান।
ব্রহ্মাদৌ তৃণপর্যন্তে পদার্থনিকুরুম্বকে । সত্তাসামান্যম্ এতদ্ যত্ তম্ আত্মানম্ অজং বিদুঃ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, সমস্ত কিছুতে যে অস্তিত্বের একটাই মূল স্বরূপ আছে—ওই জন্মহীন আত্মাকেই জানতে হবে।
তদ্ ঈষত্স্ফুরিতাকারং ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব তিষ্ঠতি । অহন্তাদি জগত্তাদি ক্রমেণ ভ্রমকারিণা
ব্রহ্ম, যার রূপ হালকা কম্পিত, সে-ই কেবল স্থির থাকে; 'আমি' ভাব আর জগতের ধারাবাহিক অনুভবের মধ্য দিয়ে সে বিভ্রম সৃষ্টি করে।
আত্মৈবেদং জগদ্রূপং হন্যতে হন্তি চাত্র কিম্ । শুভাশুভৈর্ জগদ্দুঃখৈঃ কিম্ অস্যার্জুন লিপ্যতে
এই জগৎ তো আত্মারই রূপ; এখানে কে কাকে নষ্ট করে বা কে নষ্ট হয়? জগতের সুখ-দুঃখে, হে অর্জুন, ওটা কীভাবে কলুষিত হতে পারে?
প্রতিবিম্বেষ্ব্ ইবাদর্শং সমং সাক্ষিবদ্ আস্থিতম্ । নশ্যত্সু ন বিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যেমন আয়নায় প্রতিবিম্বে সবসমানভাবে ছবি দেখা যায়, আর সেই ছবি মুছে গেলেও আয়নাটি যেমন থেকে যায়, তেমনি সবকিছু নষ্ট হয়ে গেলেও যা নষ্ট হয় না, যে তা দেখতে পায়, সে-ই সত্যিই দেখে।
ইদং চাহম্ ইদং চাহম্ ইতীদং কথ্যতে মযা । এবম্ আত্মাসি সর্বাত্মা মাম্ এবং বিদ্ধি পাণ্ডব
আমি এই, আমি এই—এইভাবে আমি বলি; এইভাবে আত্মা সকলেরই আত্মা। হে পাণ্ডব, আমাকে এইভাবেই জানো।
ইমাস্ সর্বাঃ প্রবর্তন্তে সর্গপ্রলযবিক্রিযাঃ । আত্মতন্তোশ্ চিতো ঽন্তস্স্থাঃ পযস্স্পন্দা ইবাম্বুধৌ
এই সৃষ্টি, লয় আর পরিবর্তনের সব ঘটনাই আত্মার সুতো থেকে উঠে আসে, চেতনার ভেতরে থাকে, যেমন জলে ঢেউ ওঠে।
যথোপলত্বং শৈলানাং দারুত্বং চ মহীরুহাম্ । তরঙ্গাণাং জলত্বং চ পদার্থানাং তথাত্মতা
যেমন পাথরে পাথরভাব, গাছে কাঠভাব, আর ঢেউয়ে জলভাব থাকে, তেমনি সব জিনিসেই আত্মার স্বভাব রয়েছে।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি । যঃ পশ্যতি তথাত্মানম্ অকর্তারং স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সমস্ত জীবের মধ্যে নিজের আত্মাকে এবং নিজের আত্মার মধ্যে সমস্ত জীবকে দেখতে পারে, এবং সেই আত্মাকে কর্মহীন বলে উপলব্ধি করে, সে-ই সত্যিকার অর্থে দেখে।
নানাকারবিকারেষু তরঙ্গেষু যথা পযঃ । কটকাদিষু বা হেম ভূতেষ্ব্ আত্মা তথার্জুন
হে অর্জুন, যেমন নানা রকম ঢেউয়ের ভেতরেও জল অপরিবর্তিত থাকে, কিংবা কাঁকন-গহনার মধ্যে সোনার স্বরূপ বদলায় না, তেমনি আত্মা সমস্ত জীবের ভেতরেই অপরিবর্তিত থাকে।
নানাতরঙ্গবৃন্দানি যথা লোলানি বারিণি । কটকাদীনি বা হেম্নি তথা ভূতানি চাত্মনি
যেমন জলেতে নানারকম ঢেউ ওঠে আর পড়ে, কিংবা সোনার মধ্যে নানা গহনা গড়ে ওঠে, তেমনি আত্মার মধ্যেই সমস্ত জীবের অবস্থান।
পদার্থজাতং ভূতাদি বৃহদ্ ব্রহ্ম চ ভারত । একম্ এবাখিলং বিদ্ধি পৃথক্স্থং ন মনাগ্ অপি
হে ভারত, সকল বস্তু, পাঁচ উপাদান এবং সেই অসীম ব্রহ্ম — সবকিছুই এক ও অভিন্ন, একটুও আলাদা নয়, এই কথা জেনে রাখো।
কিং তদ্ভাববিকারাণাং গম্যম্ অস্তি জগত্ত্রযে । ক্ব তে বাপি জগত্ কিং বা কিং মুধা পরিমুহ্যসি
তিনটি জগতে এই সব রূপান্তরের কি কোনো সত্যিকার অস্তিত্ব আছে? তারা কোথায়, বা এই জগৎটাই বা কী? তুমি অকারণে কেন এত বিভ্রান্ত হচ্ছ?
ইতি শ্রুত্বাবগম্যান্তর্ ভাবযিত্বা সুনিশ্চিতম্ । জীবন্মুক্তাশ্ চরন্তীহ সন্তস্ সমরসাশযাঃ
এ কথা শুনে, অন্তরে বুঝে, স্থির মনে ভাবনা করে, যারা মুক্তি পেয়েছেন, তারা এখানে শান্ত ও সমান হৃদয়ে জীবন কাটান।