ভাগো ঽহম্ ইতি কো ঽপ্য্ এষ প্রত্যেকম্ উদিতশ্ চিতেঃ । কোটিকোট্যংশকলিতঃ ক ইবৈনং প্রতি গ্রহঃ
‘আমি অংশ’—এই ভাবনা চেতনার মধ্যে আলাদাভাবে জাগে; অসংখ্য খণ্ডে বিভক্ত, কে-ই বা একে পুরোপুরি ধরতে পারে?
বিকল্পভেদে স্ফুরিতে সংবিত্সারমযাত্মনি । বৈচিত্র্যেণাবিচিত্রে ঽপি কিম্ একত্রাপি বো গ্রহঃ
চিন্তার ভেদ যখন চেতনা-ঘন আত্মায় জাগে, বৈচিত্র্য আর অভেদ থাকলেও, এক জায়গায় তোমার কতটা ধারণ সম্ভব?
অপৃথগ্ভূত এবৈষ পৃথগ্ভূত ইব স্থিতঃ । পৃথগ্ অব্ধির্ অপর্যন্তো নাহম্ ইত্য্ অবগচ্ছতি
এটি আলাদা নয়, তবুও আলাদাভাবে দেখা যায়; যেমন এক অনন্ত সমুদ্র, সে কখনোই ভাবে না—‘আমি নেই’।
যথেহাহং তথেহাসি ঘটাদীহাস্তি মর্কটঃ । খম্ ইহৈবং তথাম্ব্বাদি কিম্ অহন্তাং প্রতি গ্রহঃ
যেমন আমি এখানে আছি, তেমনি তুমিও এখানে আছো; এখানে হাঁড়ি আছে, এখানে বানর আছে, এখানে আকাশ আছে, এখানে জল আছে—তাহলে ‘আমিত্ব’ বলে কিছু ধরা পড়ে কোথায়?
ইতি জ্ঞানাদ্ বিভাগস্য যো দ্বৈতস্য পরিক্ষযঃ । ত্যাগস্ সঙ্কল্পজালানাম্ অসংসঙ্গস্ স কথ্যতে
এইভাবে জ্ঞানের ফলে বিভেদের অবসান হয়, দ্বৈত ভাবের শেষ হয়; মন-ঘেরা ভাবনার জাল ছেড়ে দেওয়াই প্রকৃত অনাসক্তি।
সমস্তকল্পনাজালস্যেশ্বরৈকত্বভাবনম্ । গলিতদ্বৈতনির্ভাসম্ এতদ্ এবেশ্বরার্পণম্
সব রকম কল্পনার জালের মধ্যে ঈশ্বরের একত্ব ভাবনা, যেখানে দ্বৈততা গলে গিয়ে কেবল একতা জেগে থাকে—এটাই ঈশ্বরকে নিবেদন করা।
অভেদবশতো ভেদো নাম্নৈবৈষাং চিদাত্মনি । বোধাত্মাখিলশব্দার্থং জগদ্ একং ন সংশযঃ
একতার স্বভাবের জন্য, যে ভেদ দেখা যায় তা কেবল নামে, চেতনার মধ্যে। সব শব্দের অর্থ আসলে জ্ঞানের মধ্যেই নিহিত, আর এই জগৎ সত্যিই এক — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
অহম্ আশা জগদ্ অহং খম্ অহং কর্ম চাপ্য্ অহম্ । কালো ঽহম্ অহম্ অদ্বৈতং দ্বৈতং চাহম্ অহং জগত্
আমি-ই আশা, আমি-ই জগৎ, আমি-ই আকাশ, আমি-ই সব কাজ, আমি-ই সময়; আমি-ই অদ্বৈত, আমি-ই দ্বৈত, আমি-ই এই জগৎ।
মন্মনা ভব মদ্ভক্তো মদ্যাজী মাং নমস্কুরু । মাম্ এবৈষ্যসি মত্বৈবম্ আত্মানং মত্পরাযণঃ
তুমি মন দিয়ে আমার মধ্যে থাকো, আমার ভক্ত হও, আমাকে পূজা করো, আমাকে প্রণাম করো; এভাবে বুঝে, নিজেকে আমার উদ্দেশ্যে সমর্পণ করলে, তুমি নিশ্চয়ই আমার কাছে চলে আসবে।
দ্বে রূপে তব দেবেশ পরং চাপরম্ এব চ । কীদৃশং তত্ কদা রূপং তিষ্ঠাম্য্ আশ্রিত্য সিদ্ধযে
হে দেবতাদের ঈশ্বর, তোমার দুটি রূপ আছে — এক transcendent, আরেকটি সাধারণ; সেই রূপ দুটি কেমন, আর কখন আমি সেগুলো আশ্রয় করে সিদ্ধি লাভ করতে পারি?
সামান্যং পরমং চৈব দ্বে রূপে বিদ্ধি মে ঽনঘ । পাণ্যাদিযুক্তং সামান্যং শঙ্খচক্রগদাধরম্
হে নিষ্পাপ, জেনে রাখো, আমার দুটি রূপ আছে—একটি সাধারণ, আর একটি সর্বোচ্চ। সাধারণ রূপে আমার হাত-পা আছে, আমি শঙ্খ, চক্র আর গদা ধারণ করি।
পরং রূপম্ অনাদ্যন্তং যন্ মমৈকম্ অনামযম্ । ব্রহ্মাত্মপরমাত্মাদিশব্দৈর্ এতদ্ উদীর্যতে
আমার যে সর্বোচ্চ রূপ, তার শুরু বা শেষ নেই, সেটি এক ও নির্দোষ। এই রূপকে ব্রহ্ম, আত্মা, পরমাত্মা ইত্যাদি নানা নামে ডাকা হয়।
যাবদ্ অপ্রতিবুদ্ধস্ ত্বম্ অনাত্মজ্ঞতযা স্থিতঃ । তাবচ্ চতুর্ভুজাকারদেবপূজাপরো ভব
যতদিন তুমি নিজেকে চিনতে পারোনি, ততদিন চারভুজ বিশিষ্ট দেবতার উপাসনায় মন দাও, সেইভাবেই ভক্তি করো।
তত্ক্রমাত্ সম্প্রবুদ্ধস্ ত্বং ততো জ্ঞাস্যসি তত্ পরম্ । মম রূপম্ অনাদ্যন্তং যেন ভূযো ন জাযসে
তারপর, ধীরে ধীরে যখন তুমি জ্ঞান লাভ করবে, তখন আমার সেই অনাদি-অনন্ত সর্বোচ্চ রূপকে জানতে পারবে, যাকে জানলে আর জন্ম নিতে হয় না।
যদি বা বেদ্যবিজ্ঞাতো ভবাংস্ তদ্ অরিমর্দন । তং মমাত্মানম্ আত্মানম্ আত্মনশ্ চাশু সংশ্রয
হে শত্রুদলনী, যদি তুমি জানবার বিষয়টি সত্যিই বুঝে থাকো, তবে তাড়াতাড়ি আমার আত্মায়, অর্থাৎ তোমার নিজের আত্মার আশ্রয় নাও।
ইদং চাহম্ ইদং চাহম্ ইতি যত্ প্রবদাম্য্ অহম্ । তদ্ এতদ্ আত্মতত্ত্বং তন্ মুহুর্ ব্যপদিশাম্য্ অলম্
যখনই আমি বলি, 'এটাই আমি, এটাই আমি', তখন সেটাই আত্মার আসল সত্য; আমি বারবার এই কথাই বোঝাই, আর এটাই যথেষ্ট।
মন্যে সাধো প্রবুদ্ধো ঽসি পদে বিশ্রান্তবান্ অসি । সঙ্কল্পৈর্ অবমুক্তো ঽসি সত্যৈকাত্মমযো ভব
হে সাধু, আমি মনে করি তুমি জাগ্রত হয়েছ, চরম অবস্থায় বিশ্রাম পেয়েছ, সব রকম ভাবনা থেকে মুক্ত হয়েছ, আর তুমি একমাত্র সত্য আত্মায় পূর্ণ।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি । পশ্য ত্বং যোগযুক্তাত্মা সর্বত্র সমদর্শনঃ
সব প্রাণীতে আত্মাকে এবং আত্মায় সব প্রাণীকে দেখো; যোগে যুক্ত মন নিয়ে, সর্বত্র সমদৃষ্টি রাখো।
সর্বভূতস্থম্ আত্মানং যো ভজত্য্ ঐক্যম্ আস্থিতঃ । সর্বথা বর্তমানো ঽপি ন স ভূযো ঽভিজাযতে
যে ব্যক্তি সকল জীবের মধ্যে বিরাজমান আত্মাকে ভক্তি সহকারে উপলব্ধি করে এবং ঐক্যের ভাব ধরে রাখে, সে যেভাবেই চলুক না কেন, আর কখনও জন্ম নেয় না।
একত্বং সর্বশব্দার্থ একশব্দার্থ আত্মতা । আত্মাপি চ ন সন্ নাসদ্ গতো যস্যাশু তত্ স সত্
সব শব্দের আসল অর্থ একত্ব, 'এক' শব্দের অর্থ আত্মা; আর আত্মা না আছে, না নেই—যে এই সত্য তাড়াতাড়ি উপলব্ধি করে, সেটাই প্রকৃত সত্য।
ত্রৈলোক্যচেতসাম্ অন্তর্ আলোকো যঃ প্রকাশজঃ । অনুভূতিম্ উপারূঢস্ সো ঽযম্ আত্মেতি নিশ্চযঃ
ত্রিলোকের সকল চেতনার অন্তরে যে আলো আপন জ্যোতি থেকে জাগে, সেই আলো যখন সম্পূর্ণরূপে অনুভূত হয়, তখন নিশ্চিতভাবে জেনে নিতে হয়—ওটাই আত্মা।
ত্রৈলোক্যপযসাম্ অন্তর্ যো রসানুভবস্ স্থিতঃ । গব্যানাম্ অব্ধিজানাং চ সো ঽযম্ আত্মাস্মি ভারত
ত্রিলোকের জলে, গাভীর মধ্যে, আর সমুদ্রজাত প্রাণীদের মধ্যে যে আস্বাদনের অভিজ্ঞতা থেকে যায়, হে ভারত, সেইটিই আত্মা—আর আমিই সেই।
অন্তস্ সর্বশরীরাণাং যস্ সূক্ষ্মো ঽনুভবস্ স চ । মুক্তো ঽনুভবনীযেন সো ঽযম্ আত্মাস্মি সর্বগঃ
যে সূক্ষ্ম অনুভূতি সব দেহের অন্তরে আছে, আর যা অনুভবের বাইরে—সেই সর্বব্যাপী আত্মা আমি।
সমগ্রপযসাম্ অন্তর্ যথা ঘৃতম্ অবস্থিতম্ । তথা সর্বপদার্থানাং দেহানাং চ স্থিতঃ পরঃ
যেমন সব দুধের মধ্যে ঘি লুকিয়ে থাকে, তেমনই সব বস্তু আর দেহের মধ্যে পরমাত্মা বিরাজমান।
সর্বাম্ভোনিধিরত্নানাং সবাহ্যাভ্যন্তরে যথা । তেজস্ তথাস্মি দেহানাম্ অসংস্থিত ইব স্থিতঃ
যেমন সমুদ্র-মণির ভেতরে আর বাইরে আগুন থাকে, তেমনই আমি দেহের মধ্যে আছি—থাকা না-থাকার মতো থেকেও আছি।
যথা কুম্ভসহস্রাণাং সবাহ্যাভ্যন্তরে নভঃ । জগত্ত্রযশরীরাণাং তথাত্মাহম্ অবস্থিতঃ
যেমন হাজার হাঁড়ির ভেতরে আর বাইরে আকাশ থাকে, তেমনই আমি, আত্মা, তিনটি জগতের সব দেহে বিরাজমান।
মুক্তাফলশতৌঘানাং তন্তুঃ প্রোতবপুর্ যথা । তথাহং দেহলক্ষাণাং স্থিত আত্মাস্ম্য্ অলক্ষিতঃ
যেমন শত শত মুক্তোর মালায় এক সুতো গাঁথা থাকে, তেমনি আমি, আত্মা, অসংখ্য দেহের ভেতরে অদৃশ্যভাবে বিরাজমান।
ব্রহ্মাদৌ তৃণপর্যন্তে পদার্থনিকুরুম্বকে । সত্তাসামান্যম্ এতদ্ যত্ তম্ আত্মানম্ অজং বিদুঃ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, সমস্ত কিছুতে যে অস্তিত্বের একটাই মূল স্বরূপ আছে—ওই জন্মহীন আত্মাকেই জানতে হবে।
তদ্ ঈষত্স্ফুরিতাকারং ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব তিষ্ঠতি । অহন্তাদি জগত্তাদি ক্রমেণ ভ্রমকারিণা
ব্রহ্ম, যার রূপ হালকা কম্পিত, সে-ই কেবল স্থির থাকে; 'আমি' ভাব আর জগতের ধারাবাহিক অনুভবের মধ্য দিয়ে সে বিভ্রম সৃষ্টি করে।
আত্মৈবেদং জগদ্রূপং হন্যতে হন্তি চাত্র কিম্ । শুভাশুভৈর্ জগদ্দুঃখৈঃ কিম্ অস্যার্জুন লিপ্যতে
এই জগৎ তো আত্মারই রূপ; এখানে কে কাকে নষ্ট করে বা কে নষ্ট হয়? জগতের সুখ-দুঃখে, হে অর্জুন, ওটা কীভাবে কলুষিত হতে পারে?