চক্ষুঃ পশ্যতু কর্ণশ্ চ শৃণোতু ত্বক্ স্পৃশত্ব্ ইযম্ । রসনা চ রসং যাতু কো ঽত্রৈকো ঽহম্ ইতি স্থিতঃ
চোখ দেখুক, কান শুনুক, চামড়া ছোঁয়াক, জিভ স্বাদ নিক—তবু কে সে, যে বলে, 'আমি-ই একমাত্র এই'?
কলনাকর্মনিরতে মনস্য্ অপি মহামতে । ন কশ্চিদ্ অত্রাহম্ ইতি ক্লেশভাগী ক এব তে
মন চিন্তা আর কাজে ব্যস্ত থাকলেও, হে মহাবুদ্ধিমান, এখানে কে-ই বা ভাবে 'আমি-ই এই', আর কে-ই বা তার জন্য দুঃখ পায়?
বহুভিস্ সমবাযেন যত্ কৃতং তত্র ভারত । একো ঽভিমানদুঃখেন হাসাযৈব হি গৃহ্যতে
হে ভারত, অনেকের একসঙ্গে করা কাজও, যখন কেউ অহংকার আর দুঃখে একা কষ্ট পায়, তখন তা তুচ্ছ মনে হয়।
কাযেন মনসা বুদ্ধ্যা কেবলৈর্ ইন্দ্রিযৈর্ অপি । যোগিনঃ কর্ম কুর্বন্তি সঙ্গং ত্যক্ত্বাত্মসিদ্ধযে
যোগীরা দেহ, মন, বুদ্ধি আর শুধু ইন্দ্রিয় দিয়েও কাজ করেন, কিন্তু সব আসক্তি ছেড়ে, নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধির জন্যই করেন।
অহন্ত্ববিষচূর্ণেন যেষাং কাযো ন ভাবিতঃ । কুর্বন্তো ঽপি হরন্তো ঽপি ত এতে নির্বিষূচিকাঃ
যাদের দেহে অহংকারের বিষ মিশে যায়নি, তারা কিছু করুক বা কিছু অর্জন করুক, সেই বিষের রোগ তাদের ছুঁতে পারে না।
ন ক্বচিদ্ রাজতে কাযো মমত্বামেধ্যদূষিতঃ । প্রাজ্ঞো ঽপ্য্ অতিবহুজ্ঞো ঽপি দুশ্শীল ইব মানবঃ
যে দেহে 'আমার' ভাবের অপবিত্রতা লেগে আছে, তা কোথাওই জ্বলজ্বল করে না; জ্ঞানী বা খুব পণ্ডিত হলেও, খারাপ আচরণ থাকলে সে সাধারণ মানুষের মতোই হয়।
নির্মমো নিরহঙ্কারস্ সমদুঃখসুখঃ ক্ষমী । যস্ স কার্যম্ অকার্যং বা কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যতে
যিনি নিজের কিছু ভাবেন না, অহংকার করেন না, সুখ-দুঃখে সমান থাকেন, ধৈর্যশীল—এমন ব্যক্তি সঠিক বা ভুল কাজ করলেও কখনো দোষে লিপ্ত হন না।
ইদং চ তে পাণ্ডুসুত স্বকর্ম ক্ষাত্রম্ উত্তমম্ । অতিক্রূরম্ অপি শ্রেযস্ সুখাযৈবোদযায চ
হে পাণ্ডুপুত্র, এই যে তোমার বীরের কর্তব্য, তা যতই কঠিন হোক না কেন, আসলে তা মঙ্গল, সুখ আর উন্নতির জন্যই।
অপি কুত্সিতম্ অপ্য্ অন্ত্যম্ অপ্য্ অধর্মমযং কৃশম্ । শ্রেযসে স্বং যথা কর্ম ন তথেহামৃতাসবঃ
নিজের কাজ যদি নিন্দনীয়, শেষ পর্যায়ের, অন্যায়ে ভরা বা সামান্যও হয়, তবুও তা নিজের মঙ্গলের জন্য; অন্যের অমৃতও ততটা উপকারী নয়।
মূর্খস্যাপি স্বকর্মৈব শ্রেযসে কিম্ উ সন্মতেঃ । মতির্ গলদহঙ্কারা পতিতাপি ন লিপ্যতে
মূর্খের ক্ষেত্রেও নিজের কাজই মঙ্গলের জন্য; তাহলে জ্ঞানীর কথা তো বলাই বাহুল্য। মন যদি অহংকারে ডুবে যায়, তবুও সে দোষে লিপ্ত হয় না।
যোগস্থঃ কুরু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ধনঞ্জয । নিস্সঙ্গস্ ত্বং যথাপ্রাপ্তকর্মাসি চেন্ ন বধ্যসে
যোগে স্থির থেকে, সব কাজ করো, ধনঞ্জয়, কিন্তু আসক্তি ছেড়ে দাও। যদি তুমি নিরাসক্ত হয়ে, যা সামনে আসে তাই করো, তবে কোনো বন্ধনে পড়বে না।
শান্তব্রহ্মবপুর্ ভূত্বা কর্ম ব্রহ্মমযং কুরু । ব্রহ্মার্পিতসমাচারো ব্রহ্মৈব ভবসি ক্ষণাত্
ব্রহ্ম-রূপে শান্ত হয়ে, সব কাজ ব্রহ্ম-ভাব নিয়ে করো। যখন তুমি সব কাজ ব্রহ্মকে উৎসর্গ করে করো, তখনই তুমি ব্রহ্ম হয়ে যাও।
ঈশ্বরার্পিতসর্বার্থ ঈশ্বরাত্মা নিরামযঃ । ঈশ্বরস্ সর্বভূতাত্মা ভব ভূষিতভূতলঃ
সব উদ্দেশ্য ঈশ্বরকে উৎসর্গ করে, ঈশ্বরকেই নিজের আত্মা জেনে, সব দুঃখ থেকে মুক্ত হয়ে, তুমি ঈশ্বর হয়ে ওঠো—সব প্রাণীর অন্তর্যামী হয়ে, এই পৃথিবীতে আলোকিত হও।
সন্ন্যস্তসর্বসঙ্কল্পস্ সমশ্ শান্তমনা মুনিঃ । সন্ন্যাসযোগযুক্তাত্মা কুর্বন্ মুক্তমতির্ ভব
সব সংকল্প ছেড়ে দিয়ে, সমবুদ্ধি ও শান্ত মনে ঋষি হয়ে যাও। সন্ন্যাস-যোগে যুক্ত থেকে, মুক্তির চিন্তায় কাজ করো।
সঙ্গত্যাগস্য ভগবংস্ তথা ব্রহ্মার্পণস্য চ । ঈশ্বরার্পণরূপস্য সন্ন্যাসস্য চ সর্বগ
ভগবান, যেমন মায়ার আসক্তি ত্যাগ, ব্রহ্মকে উৎসর্গ করা, ঈশ্বরকে নিবেদন করার ভাব এবং সন্ন্যাস—এই সব বিষয় নিয়ে বলুন, সর্বব্যাপী।
তথা জ্ঞানস্য যোগস্য বিভাগঃ কীদৃশঃ প্রভো । ক্রমেণ কথযৈতন্ মে মহামোহনিবৃত্তিদম্
প্রভু, তেমনি জ্ঞান আর যোগের মধ্যে পার্থক্য কেমন, তা ধাপে ধাপে আমাকে বলুন, যা মহামায়ার মোহ দূর করে।
সর্বসঙ্কল্পসংশান্তাব্ একান্তঘনবেদনম্ । নকিঞ্চিদ্ভাবনাকারং যত্ তদ্ ব্রহ্ম পরং বিদুঃ
যখন সব রকমের সংকল্প একেবারে শান্ত হয়ে যায়, চেতনা একাগ্র ও ঘন হয়ে ওঠে, আর মনে কিছুই গড়ে ওঠে না—তখন সেটাকেই সবাই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলে জানে।
তদুদ্যোগং বিদুর্ জ্ঞানং যোগং চ কৃতবুদ্ধযঃ । ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ অহং চেতি ব্রহ্মার্পণং বিদুঃ
যাঁরা জ্ঞানী, তাঁরা জানেন এই অবস্থায় পৌঁছানোর চেষ্টা—এটাই জ্ঞান ও যোগ; আর ‘ব্রহ্মই সব, এই জগৎ ও আমিও ব্রহ্ম’—এই ভাবনাকেই ব্রহ্মকে উৎসর্গ করা বলে।
অন্তশ্শূন্যং বহিশ্শূন্যং পাষাণহৃদযোপমম্ । শান্তম্ আকাশকোশাচ্ছং ন শূন্যং ন দৃষত্ পরম্
ভিতরে ফাঁকা, বাইরে ফাঁকা, যেন পাথরের মতো কঠিন হৃদয়; শান্ত, পাত্রের ভিতরের আকাশের মতো নির্মল, একেবারে শূন্যও নয়, আবার পুরোপুরি কঠিনও নয়।
তত ঈষদ্ যদ্ উত্থানম্ ঈষদ্ অন্যতযোদযে । স জগত্প্রতিভাসো ঽযম্ আকাশ ইব শূন্যতা
তারপর সামান্য কিছু উদয় হলে, সামান্য ভিন্নতা দেখা দিলে, এই জগতের প্রকাশ যেন আকাশের শূন্যতার মতো।
ভাগো ঽহম্ ইতি কো ঽপ্য্ এষ প্রত্যেকম্ উদিতশ্ চিতেঃ । কোটিকোট্যংশকলিতঃ ক ইবৈনং প্রতি গ্রহঃ
‘আমি অংশ’—এই ভাবনা চেতনার মধ্যে আলাদাভাবে জাগে; অসংখ্য খণ্ডে বিভক্ত, কে-ই বা একে পুরোপুরি ধরতে পারে?
বিকল্পভেদে স্ফুরিতে সংবিত্সারমযাত্মনি । বৈচিত্র্যেণাবিচিত্রে ঽপি কিম্ একত্রাপি বো গ্রহঃ
চিন্তার ভেদ যখন চেতনা-ঘন আত্মায় জাগে, বৈচিত্র্য আর অভেদ থাকলেও, এক জায়গায় তোমার কতটা ধারণ সম্ভব?
অপৃথগ্ভূত এবৈষ পৃথগ্ভূত ইব স্থিতঃ । পৃথগ্ অব্ধির্ অপর্যন্তো নাহম্ ইত্য্ অবগচ্ছতি
এটি আলাদা নয়, তবুও আলাদাভাবে দেখা যায়; যেমন এক অনন্ত সমুদ্র, সে কখনোই ভাবে না—‘আমি নেই’।
যথেহাহং তথেহাসি ঘটাদীহাস্তি মর্কটঃ । খম্ ইহৈবং তথাম্ব্বাদি কিম্ অহন্তাং প্রতি গ্রহঃ
যেমন আমি এখানে আছি, তেমনি তুমিও এখানে আছো; এখানে হাঁড়ি আছে, এখানে বানর আছে, এখানে আকাশ আছে, এখানে জল আছে—তাহলে ‘আমিত্ব’ বলে কিছু ধরা পড়ে কোথায়?
ইতি জ্ঞানাদ্ বিভাগস্য যো দ্বৈতস্য পরিক্ষযঃ । ত্যাগস্ সঙ্কল্পজালানাম্ অসংসঙ্গস্ স কথ্যতে
এইভাবে জ্ঞানের ফলে বিভেদের অবসান হয়, দ্বৈত ভাবের শেষ হয়; মন-ঘেরা ভাবনার জাল ছেড়ে দেওয়াই প্রকৃত অনাসক্তি।
সমস্তকল্পনাজালস্যেশ্বরৈকত্বভাবনম্ । গলিতদ্বৈতনির্ভাসম্ এতদ্ এবেশ্বরার্পণম্
সব রকম কল্পনার জালের মধ্যে ঈশ্বরের একত্ব ভাবনা, যেখানে দ্বৈততা গলে গিয়ে কেবল একতা জেগে থাকে—এটাই ঈশ্বরকে নিবেদন করা।
অভেদবশতো ভেদো নাম্নৈবৈষাং চিদাত্মনি । বোধাত্মাখিলশব্দার্থং জগদ্ একং ন সংশযঃ
একতার স্বভাবের জন্য, যে ভেদ দেখা যায় তা কেবল নামে, চেতনার মধ্যে। সব শব্দের অর্থ আসলে জ্ঞানের মধ্যেই নিহিত, আর এই জগৎ সত্যিই এক — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
অহম্ আশা জগদ্ অহং খম্ অহং কর্ম চাপ্য্ অহম্ । কালো ঽহম্ অহম্ অদ্বৈতং দ্বৈতং চাহম্ অহং জগত্
আমি-ই আশা, আমি-ই জগৎ, আমি-ই আকাশ, আমি-ই সব কাজ, আমি-ই সময়; আমি-ই অদ্বৈত, আমি-ই দ্বৈত, আমি-ই এই জগৎ।
মন্মনা ভব মদ্ভক্তো মদ্যাজী মাং নমস্কুরু । মাম্ এবৈষ্যসি মত্বৈবম্ আত্মানং মত্পরাযণঃ
তুমি মন দিয়ে আমার মধ্যে থাকো, আমার ভক্ত হও, আমাকে পূজা করো, আমাকে প্রণাম করো; এভাবে বুঝে, নিজেকে আমার উদ্দেশ্যে সমর্পণ করলে, তুমি নিশ্চয়ই আমার কাছে চলে আসবে।
দ্বে রূপে তব দেবেশ পরং চাপরম্ এব চ । কীদৃশং তত্ কদা রূপং তিষ্ঠাম্য্ আশ্রিত্য সিদ্ধযে
হে দেবতাদের ঈশ্বর, তোমার দুটি রূপ আছে — এক transcendent, আরেকটি সাধারণ; সেই রূপ দুটি কেমন, আর কখন আমি সেগুলো আশ্রয় করে সিদ্ধি লাভ করতে পারি?