ত্বং মানুষেণোপহতান্তরাত্মা বিষাদমোহাভিভবাদ্ বিসঞ্জ্ঞঃ । নষ্টস্ স্বম্ উত্সৃজ্য পরং প্রকাশং তদাত্মতত্ত্বং ননু রাজসিংহ
রাজসিংহ, মানুষের সীমাবদ্ধতায় তোমার অন্তর আচ্ছন্ন হয়েছে, দুঃখ আর মোহে তুমি বিভ্রান্ত, নিজের সত্য স্বরূপ ভুলে গিয়ে চেতনা হারিয়ে ফেলেছো। এইভাবে তুমি নিজের প্রকৃত জ্যোতি, সেই চরম সত্যকে চিনতে পারছো না।
অনন্তম্ অব্যক্তম্ অনাদিমধ্যম্ আত্মানম্ আলোকয সংবিদাত্মন্ । সংবিদ্বপুস্ স্ফারম্ অলগ্নদোষম্ অজো ঽসি নিত্যো ঽসি নিরামযো ঽসি
তুমি সেই আত্মাকে অনুভব করো, যা অনন্ত, অপ্রকাশিত, যার শুরু বা মধ্য নেই, যার স্বরূপই চেতনা। তোমার প্রকৃত রূপ চেতনার মতোই বিস্তৃত, কোনো দোষে স্পর্শিত নয়—তুমি জন্মহীন, চিরন্তন, আরোগ্যহীন।
ন জাযতে ম্রিযতে বা কদাচিন্ নাযং ভূত্বা ভবিতা বা ন ভূযঃ । অজো নিত্যশ্ শাশ্বতো ঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে
এই আত্মা কখনো জন্মায় না, কখনো মরে না; একবার প্রকাশিত হলে আর বিলীন হয় না। সে জন্মহীন, চিরন্তন, অবিনাশী, প্রাচীন—দেহ নষ্ট হলেও তাকে কেউ নষ্ট করতে পারে না।
য এনং বেত্তি হন্তারং যশ্ চৈনং মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতো নাযং হন্তি ন হন্যতে
যে এই আত্মাকে হত্যাকারী ভাবে, আর যে তাকে নিহত ভাবে—তাদের দুজনেই কিছুই বোঝে না; এই আত্মা কাউকে হত্যা করে না, তাকে কেউ হত্যা করতে পারে না।
অনন্তস্যৈকরূপস্য সতস্ সূক্ষ্মস্য খাদ্ অপি । আত্মনঃ পরমেশস্য কিং কথং কেন হন্যতে
যিনি অসীম, যাঁর দ্বিতীয় কেউ নেই, যিনি অতিসূক্ষ্ম, যিনি আকাশের মতো, সেই পরম আত্মা—তাঁকে কে, কীভাবে, কিসের দ্বারা বিনাশ করতে পারে?
নার্জুনস্ ত্বং ন হন্তা ত্বম্ অভিমানম্ অলং ত্যজ । জরামরণনির্মুক্তস্ স্বযম্ আত্মাসি শাশ্বতঃ
তুমি অর্জুন নও, তুমি হত্যাকারীও নও; এই ভ্রান্ত অহংকার ছেড়ে দাও। তুমি চিরন্তন আত্মা, বার্ধক্য ও মৃত্যুর ঊর্ধ্বে।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো যস্য বুদ্ধির্ ন লিপ্যতে । হত্বাপি স ইমাংল্ লোকান্ ন হন্তি ন নিবধ্যতে
যার মধ্যে অহংকার নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত হয় না, সে যদি এ সমস্ত জগৎ ধ্বংসও করে, তবুও সে হত্যা করে না, সে কোনো বন্ধনে পড়ে না।
যৈব সঞ্জাযতে সংবিদ্ অন্তস্ সৈবানুভূযতে । অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইত্য্ অতস্ সংবিদং ত্যজ
যে চেতনা অন্তরে জাগে, সেটাই অনুভূত হয়; তাই 'আমি এই', 'এটা আমার', 'এটাই আমি'—এই ভাবনা ছেড়ে দাও।
অনযৈব চ যুক্তো ঽস্মি নষ্টো ঽস্মীতি চ ভারত । অভিতস্ সুখদুঃখাভ্যাম্ অবশঃ পরিকৃষ্যসে
এই রকম নিজেকে ভাবার ফলে, 'আমি যুক্ত হয়েছি' বা 'আমি হারিয়ে গেছি'—এইরকম মনে করে, হে ভারত, তুমি সুখ-দুঃখের টানে চারদিক থেকে অসহায়ভাবে টানাটানি খাচ্ছো।
স্বাত্মাংশৈঃ ক্রিযমাণানি গুণৈঃ কর্মাণি ভাগশঃ । অহঙ্কারবিমূঢাত্মা কর্তাহম্ ইতি মন্যতে
নিজের স্বরূপের অংশ দিয়ে গুণেরা নানা কাজ ভাগে ভাগে করে, কিন্তু অহংকারে মোহগ্রস্ত মন বলে, 'আমি-ই সব করছি'।
চক্ষুঃ পশ্যতু কর্ণশ্ চ শৃণোতু ত্বক্ স্পৃশত্ব্ ইযম্ । রসনা চ রসং যাতু কো ঽত্রৈকো ঽহম্ ইতি স্থিতঃ
চোখ দেখুক, কান শুনুক, চামড়া ছোঁয়াক, জিভ স্বাদ নিক—তবু কে সে, যে বলে, 'আমি-ই একমাত্র এই'?
কলনাকর্মনিরতে মনস্য্ অপি মহামতে । ন কশ্চিদ্ অত্রাহম্ ইতি ক্লেশভাগী ক এব তে
মন চিন্তা আর কাজে ব্যস্ত থাকলেও, হে মহাবুদ্ধিমান, এখানে কে-ই বা ভাবে 'আমি-ই এই', আর কে-ই বা তার জন্য দুঃখ পায়?
বহুভিস্ সমবাযেন যত্ কৃতং তত্র ভারত । একো ঽভিমানদুঃখেন হাসাযৈব হি গৃহ্যতে
হে ভারত, অনেকের একসঙ্গে করা কাজও, যখন কেউ অহংকার আর দুঃখে একা কষ্ট পায়, তখন তা তুচ্ছ মনে হয়।
কাযেন মনসা বুদ্ধ্যা কেবলৈর্ ইন্দ্রিযৈর্ অপি । যোগিনঃ কর্ম কুর্বন্তি সঙ্গং ত্যক্ত্বাত্মসিদ্ধযে
যোগীরা দেহ, মন, বুদ্ধি আর শুধু ইন্দ্রিয় দিয়েও কাজ করেন, কিন্তু সব আসক্তি ছেড়ে, নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধির জন্যই করেন।
অহন্ত্ববিষচূর্ণেন যেষাং কাযো ন ভাবিতঃ । কুর্বন্তো ঽপি হরন্তো ঽপি ত এতে নির্বিষূচিকাঃ
যাদের দেহে অহংকারের বিষ মিশে যায়নি, তারা কিছু করুক বা কিছু অর্জন করুক, সেই বিষের রোগ তাদের ছুঁতে পারে না।
ন ক্বচিদ্ রাজতে কাযো মমত্বামেধ্যদূষিতঃ । প্রাজ্ঞো ঽপ্য্ অতিবহুজ্ঞো ঽপি দুশ্শীল ইব মানবঃ
যে দেহে 'আমার' ভাবের অপবিত্রতা লেগে আছে, তা কোথাওই জ্বলজ্বল করে না; জ্ঞানী বা খুব পণ্ডিত হলেও, খারাপ আচরণ থাকলে সে সাধারণ মানুষের মতোই হয়।
নির্মমো নিরহঙ্কারস্ সমদুঃখসুখঃ ক্ষমী । যস্ স কার্যম্ অকার্যং বা কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যতে
যিনি নিজের কিছু ভাবেন না, অহংকার করেন না, সুখ-দুঃখে সমান থাকেন, ধৈর্যশীল—এমন ব্যক্তি সঠিক বা ভুল কাজ করলেও কখনো দোষে লিপ্ত হন না।
ইদং চ তে পাণ্ডুসুত স্বকর্ম ক্ষাত্রম্ উত্তমম্ । অতিক্রূরম্ অপি শ্রেযস্ সুখাযৈবোদযায চ
হে পাণ্ডুপুত্র, এই যে তোমার বীরের কর্তব্য, তা যতই কঠিন হোক না কেন, আসলে তা মঙ্গল, সুখ আর উন্নতির জন্যই।
অপি কুত্সিতম্ অপ্য্ অন্ত্যম্ অপ্য্ অধর্মমযং কৃশম্ । শ্রেযসে স্বং যথা কর্ম ন তথেহামৃতাসবঃ
নিজের কাজ যদি নিন্দনীয়, শেষ পর্যায়ের, অন্যায়ে ভরা বা সামান্যও হয়, তবুও তা নিজের মঙ্গলের জন্য; অন্যের অমৃতও ততটা উপকারী নয়।
মূর্খস্যাপি স্বকর্মৈব শ্রেযসে কিম্ উ সন্মতেঃ । মতির্ গলদহঙ্কারা পতিতাপি ন লিপ্যতে
মূর্খের ক্ষেত্রেও নিজের কাজই মঙ্গলের জন্য; তাহলে জ্ঞানীর কথা তো বলাই বাহুল্য। মন যদি অহংকারে ডুবে যায়, তবুও সে দোষে লিপ্ত হয় না।
যোগস্থঃ কুরু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ধনঞ্জয । নিস্সঙ্গস্ ত্বং যথাপ্রাপ্তকর্মাসি চেন্ ন বধ্যসে
যোগে স্থির থেকে, সব কাজ করো, ধনঞ্জয়, কিন্তু আসক্তি ছেড়ে দাও। যদি তুমি নিরাসক্ত হয়ে, যা সামনে আসে তাই করো, তবে কোনো বন্ধনে পড়বে না।
শান্তব্রহ্মবপুর্ ভূত্বা কর্ম ব্রহ্মমযং কুরু । ব্রহ্মার্পিতসমাচারো ব্রহ্মৈব ভবসি ক্ষণাত্
ব্রহ্ম-রূপে শান্ত হয়ে, সব কাজ ব্রহ্ম-ভাব নিয়ে করো। যখন তুমি সব কাজ ব্রহ্মকে উৎসর্গ করে করো, তখনই তুমি ব্রহ্ম হয়ে যাও।
ঈশ্বরার্পিতসর্বার্থ ঈশ্বরাত্মা নিরামযঃ । ঈশ্বরস্ সর্বভূতাত্মা ভব ভূষিতভূতলঃ
সব উদ্দেশ্য ঈশ্বরকে উৎসর্গ করে, ঈশ্বরকেই নিজের আত্মা জেনে, সব দুঃখ থেকে মুক্ত হয়ে, তুমি ঈশ্বর হয়ে ওঠো—সব প্রাণীর অন্তর্যামী হয়ে, এই পৃথিবীতে আলোকিত হও।
সন্ন্যস্তসর্বসঙ্কল্পস্ সমশ্ শান্তমনা মুনিঃ । সন্ন্যাসযোগযুক্তাত্মা কুর্বন্ মুক্তমতির্ ভব
সব সংকল্প ছেড়ে দিয়ে, সমবুদ্ধি ও শান্ত মনে ঋষি হয়ে যাও। সন্ন্যাস-যোগে যুক্ত থেকে, মুক্তির চিন্তায় কাজ করো।
সঙ্গত্যাগস্য ভগবংস্ তথা ব্রহ্মার্পণস্য চ । ঈশ্বরার্পণরূপস্য সন্ন্যাসস্য চ সর্বগ
ভগবান, যেমন মায়ার আসক্তি ত্যাগ, ব্রহ্মকে উৎসর্গ করা, ঈশ্বরকে নিবেদন করার ভাব এবং সন্ন্যাস—এই সব বিষয় নিয়ে বলুন, সর্বব্যাপী।
তথা জ্ঞানস্য যোগস্য বিভাগঃ কীদৃশঃ প্রভো । ক্রমেণ কথযৈতন্ মে মহামোহনিবৃত্তিদম্
প্রভু, তেমনি জ্ঞান আর যোগের মধ্যে পার্থক্য কেমন, তা ধাপে ধাপে আমাকে বলুন, যা মহামায়ার মোহ দূর করে।
সর্বসঙ্কল্পসংশান্তাব্ একান্তঘনবেদনম্ । নকিঞ্চিদ্ভাবনাকারং যত্ তদ্ ব্রহ্ম পরং বিদুঃ
যখন সব রকমের সংকল্প একেবারে শান্ত হয়ে যায়, চেতনা একাগ্র ও ঘন হয়ে ওঠে, আর মনে কিছুই গড়ে ওঠে না—তখন সেটাকেই সবাই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলে জানে।
তদুদ্যোগং বিদুর্ জ্ঞানং যোগং চ কৃতবুদ্ধযঃ । ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ অহং চেতি ব্রহ্মার্পণং বিদুঃ
যাঁরা জ্ঞানী, তাঁরা জানেন এই অবস্থায় পৌঁছানোর চেষ্টা—এটাই জ্ঞান ও যোগ; আর ‘ব্রহ্মই সব, এই জগৎ ও আমিও ব্রহ্ম’—এই ভাবনাকেই ব্রহ্মকে উৎসর্গ করা বলে।
অন্তশ্শূন্যং বহিশ্শূন্যং পাষাণহৃদযোপমম্ । শান্তম্ আকাশকোশাচ্ছং ন শূন্যং ন দৃষত্ পরম্
ভিতরে ফাঁকা, বাইরে ফাঁকা, যেন পাথরের মতো কঠিন হৃদয়; শান্ত, পাত্রের ভিতরের আকাশের মতো নির্মল, একেবারে শূন্যও নয়, আবার পুরোপুরি কঠিনও নয়।
তত ঈষদ্ যদ্ উত্থানম্ ঈষদ্ অন্যতযোদযে । স জগত্প্রতিভাসো ঽযম্ আকাশ ইব শূন্যতা
তারপর সামান্য কিছু উদয় হলে, সামান্য ভিন্নতা দেখা দিলে, এই জগতের প্রকাশ যেন আকাশের শূন্যতার মতো।