স্থাল্যন্তঃ ক্বথদম্বূনাং যথান্নানাং ভ্রমোদযঃ । জীবাণূনাং তথা স্বান্তর্ মিথ্যা সংসরণোদযঃ
যেমন হাঁড়ির ভিতরে ফুটন্ত জলে নানারকম খাবার নাড়াচাড়া হয়, তেমনি জীবাণুর ভিতরে মিথ্যা সংসারের ঘুরপাক উঠে আসে।
বন্ধো ঽস্য বাসনাবত্ত্বং মোক্ষস্ স্যাদ্ বাসনাক্ষযঃ । বাসনাতো ঽস্য সৌষুপ্তী স্বাপ্নী চ স্ফুরতি স্থিতিঃ
এর বন্ধন হল ইচ্ছার আসক্তি, মুক্তি হল সেই আসক্তির শেষ। এই আসক্তি থেকেই গভীর ঘুম আর স্বপ্নের অবস্থা জাগে।
ঘনবাসনমোহো ঽযং সুষুপ্তাত্মা জডস্ স্মৃতঃ । তদন্তর্ভাবিনা স্বপ্নেনাবশ্যম্ভাবিনান্বিতঃ
এই বিভ্রান্তিময় প্রবৃত্তির স্তূপকেই গভীর নিদ্রার আত্মা বলে মনে করা হয়, যা জড়। এর মধ্যে, ভিতরে যা আছে, তা থেকেই স্বপ্ন অনিবার্যভাবে জন্ম নেয়।
বাসনাবেশনিদ্রালুর্ জীবঃ পশ্যতি বিভ্রমম্ । যদাস্য বাসনানিদ্রা ক্ষীযতে বুধ্যতে তদা
জীব যখন প্রবৃত্তির ঘুমে আচ্ছন্ন থাকে, তখন সে বিভ্রান্তি দেখে; আর যখন এই প্রবৃত্তির ঘুম ফুরিয়ে যায়, তখন সে জেগে ওঠে।
বাসনোক্তা দৃশ্যরতির্ দৃশ্যত্বং চ ন বিদ্যতে । হেম্নীব কটকাদিত্বং সর্বাত্মন্য্ আত্মনা ক্বচিত্
প্রবৃত্তি থেকে যে বস্তুতে আসক্তি জন্মায়, তা আসলে সত্য নয়; যেমন সোনার মধ্যে কাঁকন বা অলঙ্কারের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই, তেমনি সর্বব্যাপী আত্মার মধ্যে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই।
অবোধাদ্ এতদ্ অভবদ্ বিলীনং চেত্ প্রবোধতঃ । তদ্ বাস্যবাসনাযাস্ তু ক্ষযাদ্ উদয এব বঃ
অজ্ঞান থেকে এগুলো জন্মায় এবং বিলীনও হয়; জ্ঞান জাগলে সব মিটে যায়। তোমাদের জন্য, এর উদয় ও লয় কেবল প্রবৃত্তির ক্ষয়েই নির্ভর করে।
ঘনং স্ববাসনামোহং ক্ষপযিত্বা সুষুপ্তগঃ । তনুবাসনতাম্ এত্য স্বপ্নং পশ্যতি সংসৃতিম্
নিজের গভীর আসক্তি ও মোহ দূর করে যখন কেউ গভীর নিদ্রায় প্রবেশ করে, তখন সূক্ষ্ম আসক্তি জেগে উঠলে সে সংসারের স্বপ্ন দেখতে থাকে।
ঘনবাসনমোহো ঽযং জীবস্ স্থাবরতাদিভাক্ । মধ্যস্থবাসনস্ তির্যক্ পুরুষস্ তনুবাসনঃ
এই ঘন আসক্তি ও মোহের কারণে জীব স্থাবর বা গাছপালা ইত্যাদি রূপে জন্ম নেয়; মাঝারি আসক্তি থাকলে পশুরূপে জন্ম হয়, আর সূক্ষ্ম আসক্তি থাকলে মানুষের জন্ম হয়।
যদান্তর্ জীবিতেনাত্তা বহির্ জীবা ঘটাদযঃ । জীবৈক্যাদ্ উভযোস্ সত্তা গ্রাহ্যগ্রাহকযোস্ ততঃ
যখন অন্তরে জীবনরূপে আত্মা অনুভূত হয়, আর বাহিরে ঘট-পাত্র ইত্যাদি বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, তখন আত্মার ঐক্যের কারণে গ্রাহক ও গ্রাহ্য—উভয়ের অস্তিত্ব দেখা যায়।
আত্মনাত্মা সমালীঢো বহির্ অন্তর্ যদা চিতা । তদা গ্রাহ্যগ্রহণধীর্ মৃগতৃষ্ণেব সোদযা
যখন আত্মা নিজেকেই ভিতরে ও বাইরে চেতনারূপে জড়িয়ে ধরে, তখন গ্রাহক ও গ্রাহ্য জ্ঞান উদয় হয়—যেন মরীচিকার মতো ভাসে।
নেহ সন্ত্যজ্যতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চন গৃহ্যতে । বাহ্যান্তরকলাকারশ্ চিদাত্মৈকঃ প্রকাশতে
এখানে কিছুই ফেলা হয় না, কিছুই ধরা হয় না; বাইরের আর ভেতরের নানা রূপে কেবল চেতনাত্মা একাই জ্বলজ্বল করে।
ত্রিজগচ্ চিচ্চমত্কারস্ ত্ব্ অলং ভেদবিকল্পনৈঃ । চেতিতাস্ স্মশ্ চিতি চিতা বাহ্যাদ্য্ অন্যন্ ন বিদ্মহে
তিনটি জগত্ কেবল চেতনার বিস্ময়; ভেদাভেদের চিন্তা থাকলেই বা কী! আমরা কেবল চেতনা, চেতনার দ্বারাই জানা যায়; বাইরের হোক বা অন্য কিছু, আমরা আর কিছুই জানি না।
অব্ধের্ যথামলম্ অপাস্তসমস্তভেদং স্বাদ্ব্ অচ্ছম্ এব সকলং দ্রবম্ একশুদ্ধম্ । সর্বং তথেদম্ অপহস্তিতভেদজাতম্ আদ্যং পরং পদম্ অনামযম্ এব বুদ্ধম্
যেমন সমুদ্রের নির্মল জল, সব ভেদ মুছে গিয়ে, পুরোটা মিষ্টি, স্বচ্ছ আর একটানা পবিত্র, ঠিক তেমনই এই সর্বোচ্চ, আদিম আর নির্দোষ অবস্থা—সব ভেদের ঊর্ধ্বে—শান্তির চরম আশ্রয় বলে জানা যায়।
যো জীবস্যোদিতস্ স্বপ্নো নানাকলনকোমলঃ । তম্ ইমং বিদ্ধি সংসারং ন সত্যং নাপ্য্ অসন্মযম্
জীবের মনে যে স্বপ্ন ওঠে, নানা কল্পনার কোমলতায় সাজানো—এই সংসারকে তাই জানো; এটা পুরোপুরি সত্যও নয়, আবার পুরোপুরি মিথ্যাও নয়।
ন পুংস ইব জীবস্য স্বপ্নস্ সম্ভবতি ক্বচিত্ । তেনৈতে জাগতা ভাবা জাগ্রত্স্বপ্নৈকতাত্র হি
যেমন একজন মানুষ জেগে থাকতে স্বপ্ন দেখে না, তেমনি জীবাত্মারও কখনো স্বপ্ন হয় না। তাই এই জাগতিক সব কিছু আসলে জাগরণ আর স্বপ্নের একসাথে মিলেমিশে আছে।
জীবস্বপ্নম্ ইদং দীর্ঘং ক্ষিপ্রং চ প্রতিভাসতে । অসত্যম্ অপ্য্ অবস্তুত্বাদ্ বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর
এই জীবনের স্বপ্ন কখনো দীর্ঘ, কখনো সংক্ষিপ্ত মনে হয়। যদিও এতে কোনো বাস্তবতা নেই, তবুও, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি জেনে রেখো—এটা কেবল মায়া।
স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরম্ ইব গচ্ছন্তো জীবজীবকাঃ । অসত্যম্ এব পশ্যন্তি ঘনসত্যতযা চিরম্
জীবেরা এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্নে যায়, আর দীর্ঘকাল ধরে অবাস্তব জিনিসকেও তারা সত্য বলে দেখে, যেন সেটাই একমাত্র বাস্তব।
অজডা জডতাং যাতা জাড্যে চাজাড্যতোদিতা । অসত্যে সত্যতা জাতা জীবানুভবমোহতঃ
যা চেতন, তা জড়ের মতো হয়ে গেছে, আবার জড়ের মধ্যেও চেতনা দেখা দেয়। জীবের নিজের অনুভূতির বিভ্রমে, অবাস্তবের মধ্যেও সত্যের ছায়া দেখা যায়।
স্থাণোর্ অপ্য্ অন্তর্ অখিলং পশ্যন্তস্ ত্রিজগদ্ভ্রমম্ । ভ্রমন্তি স্বপ্নসম্ভ্রান্তা ইহ জীবাহিরাশযঃ
স্থির বস্তুর মধ্যেও, এই স্বপ্নময় বিভ্রমে ডুবে থাকা প্রাণীরা, সমস্ত জগতের ভ্রম দেখেও, এখানে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়।
সর্বগত্বাদ্ অনন্তস্য স্বস্য জীবস্য বৈ চিতেঃ । যদ্ ভাবযন্তি চেতন্তি তদ্ এবাশ্ব্ এতি সত্যতাম্
অসীম আত্মার চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে বলে, জীব যখন যা ভাবে বা কল্পনা করে, তাই দ্রুত সত্য হয়ে ওঠে।
পুণ্ডরীকাক্ষগদিতাম্ অসংসঙ্গগতিং শুভাম্ । যাম্ আলিঙ্গ্য মহাবাহো জীবন্মুক্তো মহামুনিঃ
কমলনয়ন ভগবান যেই নির্মল ও আসক্তিহীন অবস্থার কথা বলেছেন, মহাবাহু, সেই অবস্থাকে আঁকড়ে ধরে মহান ঋষি জীবিত অবস্থাতেই মুক্তি লাভ করেন।
পাণ্ডোঃ পুত্রো ঽর্জুনো নাম সুখং জীবিতম্ আত্মনঃ । ক্ষপযিষ্যতি নির্দুঃখং তথা ক্ষপয জীবিতম্
পাণ্ডুর পুত্র অর্জুন নিজের জীবন সুখে ও দুঃখহীনভাবে কাটাবে; তুমিও ঠিক সেইভাবেই দুঃখমুক্ত জীবন যাপন করো।
ভবিষ্যতি কদা ব্রহ্মন্ন্ অর্জুনঃ পাণ্ডুনন্দনঃ । কীদৃশীং চ হরিস্ তস্য কথযিষ্যত্য্ অসক্ততাম্
হে ব্রাহ্মণ, কখন পাণ্ডুর আনন্দ অর্জুন উঠে আসবে, আর হরির কেমন ধরনের অনাসক্তির কথা সে শুনবে?
অস্তি সন্মাত্রম্ আত্মেতি পরিকল্পিতনামকম্ । স্থিতম্ আত্মন্য্ অনাদ্যন্তে নভসীব মহানভঃ
শুধু অস্তিত্বই আছে, যাকে আমরা নাম দিয়েছি 'আত্মা', যা নিজের মধ্যেই স্থিত, যার শুরু নেই, শেষও নেই—আকাশের বিশালতার মতোই।
দৃশ্যতে বিমলে তস্মিন্ন্ অযং সংসারবিভ্রমঃ । কটকাদি যথা হেম্নি তরঙ্গাদি যথাম্ভসি
সেই নির্মল বিস্তারে এই সংসারের বিভ্রান্তি দেখা যায়, যেমন সোনার মধ্যে গয়না, বা জলের মধ্যে ঢেউ।
চতুর্দশবিধা ভূতজাতযঃ প্রস্ফুরন্ত্য্ অলম্ । তস্মিন্ সংসারজালে ঽস্মিঞ্ জালে শকুনযো যথা
এই সংসারের জালে চৌদ্দ রকমের ভৌতিক জাতি প্রচুর জন্ম নেয়, যেমন জালে পাখিরা আটকা পড়ে।
তত্র তে যমচন্দ্রার্কশক্রাদ্যাস্ সংসৃতিক্রমাঃ । ভূতপঞ্চকসংস্থানা লোকপালত্বম্ আগতাঃ
সেখানে যম, চন্দ্র, সূর্য, ইন্দ্র ও আরও যারা আছেন, তারা সবাই জন্ম-মৃত্যুর চক্রে আবর্তিত হন এবং পাঁচটি মৌলিক উপাদানের মাধ্যমে জগতের রক্ষকত্ব লাভ করেন।
ইদং পুণ্যম্ উপাদেযং হেযং পাপম্ ইদং ত্ব্ ইতি । তৈস্ স্বসঙ্কল্পঘটিতা বেদেন স্থাপিতা স্থিতিঃ
এটা পুণ্য, গ্রহণ করা উচিত; ওটা পাপ, তা ত্যাগ করা উচিত—এইভাবে নিজেদের ইচ্ছায় গড়া নিয়ম, বেদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
এবং প্রৌঢিং প্রযাতাযাং বহন্ত্যাং চ চিরং চিরম্ । অচ্ছিন্নাযাং বিনাশিন্যাং নদ্যাম্ ইব জগত্স্থিতৌ
এইভাবে যখন এই পরিণত অবস্থা দীর্ঘকাল ধরে অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয়, তখন জগতের অস্তিত্বও একটানা, ক্ষণস্থায়ী নদীর মতোই চলতে থাকে।
বৈবস্বতো যমো নাম লোকপালঃ প্রতাপবান্ । মরণাঙ্কিতসত্তাকপ্রজাসংযমনে স্থিতঃ
বৈবস্বত নামে যম, তিনি জগতের শক্তিশালী রক্ষক, মৃত্যুর চিহ্নধারী সকল প্রাণীর সংযমে প্রতিষ্ঠিত আছেন।