বস্তু দৃষ্টম্ অদৃষ্টং চ স্বপ্নে সমনুভূযতে । জীবস্বপ্নং জগদ্রূপং বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর
স্বপ্নে দেখা ও না-দেখা জিনিসও অনুভব হয়; জ্ঞানী-অজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জেনে রাখো—এই জগত জীবের স্বপ্নের মতোই।
অজাগ্রদ্দ্রষ্টৃদৃশ্যো যস্ সো ঽভিধানাদিনা বিনা । ন স্বপ্নো ভিদ্যতে স্বস্মাদ্ অচ্ছাত্ সংবিত্তিমাত্রকাত্
যা জাগরণের দেখার মতো নয়, যার কোনো নাম বা চিহ্ন নেই, সেই দ্রষ্টা ও দৃশ্য স্বপ্ন থেকে আলাদা নয়; ওটা শুধু নির্মল চেতনা, স্বচ্ছ ও অবিভক্ত।
অন্যপূর্বাভিধবৃহত্স্বপ্নং পশ্যতি না যথা । অপ্রাগ্দৃষ্টং তথৈষা স্বং চেতনং চিত্ প্রপশ্যতি
যেমন কেউ স্বপ্নে আগে কখনও শোনেনি এমন কিছু দেখতে পায় না, তেমনি এই চেতনা কেবল পূর্বে যা অনুভব করেছে, তাই-ই দেখে।
প্রাক্কৃতা বাসনাদ্যাশু পৌরুষেণৈব জীযতে । হ্যঃকুকর্মাদ্য যত্নেন প্রযাতি হি সুকর্মতাম্
আগের গড়ে ওঠা আসক্তি ও স্বভাব ইচ্ছাশক্তি দিয়ে সহজেই জয় করা যায়; চেষ্টার মাধ্যমে গতকালের খারাপ কাজও আজ ভালো কাজে পরিণত হয়।
মোক্ষাদ্ ঋতে ন শাম্যন্তি জীবানাং চক্ষুরাদযঃ । উন্মজ্জন্তি নিমজ্জন্তি কেবলং দেশকালতঃ
মুক্তি ছাড়া জীবদের দৃষ্টিসহ ইন্দ্রিয়গুলি কখনও শান্ত হয় না; স্থান ও সময় অনুসারে বারবার জাগে আবার ডুবে যায়।
চিত্ত্বস্য কলনাত্ তস্য দেহো ঽগ্র ইব তিষ্ঠতি । পঞ্চাত্মা ভাবিতো ঽসত্যো মহাযক্ষশ্ শিশোর্ ইব
চেতনার কল্পনার কারণে তার দেহ সত্য বলে মনে হয়; পাঁচ উপাদানে গঠিত এই দেহ কেবল কল্পিত, আসলে মিথ্যা—যেন শিশুর চোখে বিশাল দৈত্য।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারস্ তথা তন্মাত্রপঞ্চকম্ । ইতি পুর্যষ্টকং প্রোক্তং দেহো ঽসাব্ আতিবাহিকঃ
মন, বুদ্ধি, অহংকার আর পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান—এই আটটি মিলে যাকে সূক্ষ্ম শরীর বলে; এটাই সেই বাহক শরীর।
অমূর্ত এব চিত্তাত্মা খত্বম্ অস্যাতিপীনতা । বাততাস্য মহাগুল্ফো দেহতাস্য সুমেরুতা
চেতনার স্বরূপ নিরাকার, কিন্তু তার ব্যাপ্তি আকাশের মতো; তার চলন বাতাসের মতো, শরীর তার বিশাল গোঁড়ালি, আর তার ভার সুমেরু পর্বতের মতো।
দ্বিরবস্থঃ ক্রমেণৈষ নিরবস্থস্ তু মুক্তিভাক্ । সুষুপ্ততৈকাবস্থাস্য জডা ক্রোডীকৃতোদযা
এই সূক্ষ্ম শরীরের দুইটি অবস্থা আছে পর্যায়ক্রমে, কিন্তু মুক্ত মানুষের জন্য কোনো অবস্থাই থাকে না; গভীর নিদ্রায় এর একটিই অবস্থা, তখন সব শক্তি গুটিয়ে নিয়ে জড় হয়ে থাকে।
স্বপ্নতাস্যেতরাবস্থা দেহপ্রত্যযশালিনী । আমোক্ষং ভ্রমতীহাযম্ ইতি স্থাবরজঙ্গমৈঃ
এর অন্য অবস্থাগুলো স্বপ্নের মতো, যেখানে শরীরের সঙ্গে একাত্মবোধ হয়; মুক্তি না পাওয়া পর্যন্ত, এটি এখানে স্থাবর ও জঙ্গম সবার মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।
কদাচিদ্ ধি সুষুপ্তস্থঃ কদাচিত্ স্বপ্নসংস্থিতঃ । আতিবাহিকদেহো ঽযং সর্বস্যৈবাবতিষ্ঠতে
কখনও গভীর নিদ্রার অবস্থায়, আবার কখনও স্বপ্নের মধ্যে, এই সূক্ষ্ম দেহটি সবার মধ্যেই থেকে যায়।
যদা সুষুপ্তভাবস্থো ভাবিদুঃখপ্রবোধনঃ । তদাকাশোপলসমস্ তিষ্ঠত্য্ অনুদিতাকৃতিঃ
যখন কেউ গভীর ঘুমে থাকে এবং ভবিষ্যতে দুঃখে জাগ্রত হওয়ার জন্য নির্ধারিত, তখন সে আকাশে পাথরের মতো, অপ্রকাশিত রূপে অবস্থান করে।
স্থাবরাদ্যাস্ব্ অবস্থাসু কল্পবৃক্ষদশাসু চ । ভবত্য্ এষ সুষুপ্তস্থো ঘনমোহশ্ শিলাঘনঃ
স্থাবর প্রাণী কিংবা ইচ্ছা-পূরণকারী বৃক্ষের অবস্থাতেও, এই ব্যক্তি গভীর ঘুমে, ঘন মোহে আচ্ছন্ন হয়ে, পাথরের মতো স্থির থাকে।
সুষুপ্ততাস্য জডতা স্বপ্নো ঽস্যেযং তু সংসৃতিঃ । যঃ প্রবোধো ঽস্য সা মুক্তিস্ তজ্ জাগ্রত্ সা চ তুর্যতা
তার গভীর নিদ্রা মানে জড়তা, তার স্বপ্নই এই সংসার, তার জাগরণই মুক্তি, আর জাগ্রত অবস্থাই চতুর্থ অবস্থা।
জীবপ্রবোধো মুক্তির্ হি সা চেহ দ্বিবিধোচ্যতে । একা জীবন্মুক্ততেতি দ্বিতীযাদেহমুক্ততা
আত্মার জাগরণই মুক্তি, আর এখানে দুই ধরনের মুক্তি বলা হয়েছে—একটি হচ্ছে জীবিত অবস্থায় মুক্তি, আরেকটি দেহ ছাড়ার পরে মুক্তি।
জীবন্মুক্তির্ হি তুর্যত্বং তুর্যাতীতং পরং ততঃ । মুক্তির্ জীবপ্রবোধো হি স চ বুদ্ধিপ্রযত্নতঃ
জীবিত অবস্থায় মুক্তি মানে চতুর্থ অবস্থা, আর তারও পরে আছে সর্বোচ্চ অবস্থা; মুক্তি মানে আত্মার জাগরণ, আর তা বুদ্ধির চেষ্টায় অর্জিত হয়।
জ্ঞানপ্রমাণো জীবো ঽন্তর্ যজ্ জানাতি হি তন্মযঃ । জানাতু জ্ঞপ্তিম্ এবাতো ভবত্য্ আশু স তন্মযঃ
আত্মা হচ্ছে অন্তরের জ্ঞানের মাপকাঠি; সে যা জানে, তাই সে হয়ে যায়। তাই সে যেন বিশুদ্ধ চেতনা জানে, তাহলে সে দ্রুতই তাই হয়ে ওঠে।
পশ্যতীমম্ অযং জীবস্ সুদীর্ঘং স্বপ্নবিভ্রমম্ । মিথ্যোদিতং স্বহৃদযে স্বচ্ছ এব শিলীকৃতে
এই আত্মা নিজের হৃদয়ে স্পষ্ট ও স্বচ্ছভাবে গড়ে ওঠা দীর্ঘ স্বপ্নের বিভ্রান্তি দেখে, যা মিথ্যা ভাবনা থেকে জন্ম নেয়।
জীবাণোর্ অন্তর্ অস্ত্য্ অস্য ন কিঞ্চিচ্ চিত্কলাং বিনা । তাম্ এবান্যতযা পশ্যন্ মুধৈব পরিশোচতি
এই জীবাণুর ভিতরে চেতনার এক কণা ছাড়া আর কিছুই নেই। কেউ যদি একে আলাদা কিছু ভাবে, সে অকারণে দুঃখ পায়।
জীবাণোর্ অন্তর্ অস্ত্য্ অস্য ন কিঞ্চিত্ পরমাদ্ ঋতে । যত্র তত্র জগদ্ দৃষ্টম্ অহো মাযাবিজৃম্ভিতম্
এই জীবাণুর ভিতরে পরমাত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই। যেখানে-যেখানে জগৎ দেখা যায়, জানো, সবই মায়ার খেলা।
স্থাল্যন্তঃ ক্বথদম্বূনাং যথান্নানাং ভ্রমোদযঃ । জীবাণূনাং তথা স্বান্তর্ মিথ্যা সংসরণোদযঃ
যেমন হাঁড়ির ভিতরে ফুটন্ত জলে নানারকম খাবার নাড়াচাড়া হয়, তেমনি জীবাণুর ভিতরে মিথ্যা সংসারের ঘুরপাক উঠে আসে।
বন্ধো ঽস্য বাসনাবত্ত্বং মোক্ষস্ স্যাদ্ বাসনাক্ষযঃ । বাসনাতো ঽস্য সৌষুপ্তী স্বাপ্নী চ স্ফুরতি স্থিতিঃ
এর বন্ধন হল ইচ্ছার আসক্তি, মুক্তি হল সেই আসক্তির শেষ। এই আসক্তি থেকেই গভীর ঘুম আর স্বপ্নের অবস্থা জাগে।
ঘনবাসনমোহো ঽযং সুষুপ্তাত্মা জডস্ স্মৃতঃ । তদন্তর্ভাবিনা স্বপ্নেনাবশ্যম্ভাবিনান্বিতঃ
এই বিভ্রান্তিময় প্রবৃত্তির স্তূপকেই গভীর নিদ্রার আত্মা বলে মনে করা হয়, যা জড়। এর মধ্যে, ভিতরে যা আছে, তা থেকেই স্বপ্ন অনিবার্যভাবে জন্ম নেয়।
বাসনাবেশনিদ্রালুর্ জীবঃ পশ্যতি বিভ্রমম্ । যদাস্য বাসনানিদ্রা ক্ষীযতে বুধ্যতে তদা
জীব যখন প্রবৃত্তির ঘুমে আচ্ছন্ন থাকে, তখন সে বিভ্রান্তি দেখে; আর যখন এই প্রবৃত্তির ঘুম ফুরিয়ে যায়, তখন সে জেগে ওঠে।
বাসনোক্তা দৃশ্যরতির্ দৃশ্যত্বং চ ন বিদ্যতে । হেম্নীব কটকাদিত্বং সর্বাত্মন্য্ আত্মনা ক্বচিত্
প্রবৃত্তি থেকে যে বস্তুতে আসক্তি জন্মায়, তা আসলে সত্য নয়; যেমন সোনার মধ্যে কাঁকন বা অলঙ্কারের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই, তেমনি সর্বব্যাপী আত্মার মধ্যে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই।
অবোধাদ্ এতদ্ অভবদ্ বিলীনং চেত্ প্রবোধতঃ । তদ্ বাস্যবাসনাযাস্ তু ক্ষযাদ্ উদয এব বঃ
অজ্ঞান থেকে এগুলো জন্মায় এবং বিলীনও হয়; জ্ঞান জাগলে সব মিটে যায়। তোমাদের জন্য, এর উদয় ও লয় কেবল প্রবৃত্তির ক্ষয়েই নির্ভর করে।
ঘনং স্ববাসনামোহং ক্ষপযিত্বা সুষুপ্তগঃ । তনুবাসনতাম্ এত্য স্বপ্নং পশ্যতি সংসৃতিম্
নিজের গভীর আসক্তি ও মোহ দূর করে যখন কেউ গভীর নিদ্রায় প্রবেশ করে, তখন সূক্ষ্ম আসক্তি জেগে উঠলে সে সংসারের স্বপ্ন দেখতে থাকে।
ঘনবাসনমোহো ঽযং জীবস্ স্থাবরতাদিভাক্ । মধ্যস্থবাসনস্ তির্যক্ পুরুষস্ তনুবাসনঃ
এই ঘন আসক্তি ও মোহের কারণে জীব স্থাবর বা গাছপালা ইত্যাদি রূপে জন্ম নেয়; মাঝারি আসক্তি থাকলে পশুরূপে জন্ম হয়, আর সূক্ষ্ম আসক্তি থাকলে মানুষের জন্ম হয়।
যদান্তর্ জীবিতেনাত্তা বহির্ জীবা ঘটাদযঃ । জীবৈক্যাদ্ উভযোস্ সত্তা গ্রাহ্যগ্রাহকযোস্ ততঃ
যখন অন্তরে জীবনরূপে আত্মা অনুভূত হয়, আর বাহিরে ঘট-পাত্র ইত্যাদি বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, তখন আত্মার ঐক্যের কারণে গ্রাহক ও গ্রাহ্য—উভয়ের অস্তিত্ব দেখা যায়।
আত্মনাত্মা সমালীঢো বহির্ অন্তর্ যদা চিতা । তদা গ্রাহ্যগ্রহণধীর্ মৃগতৃষ্ণেব সোদযা
যখন আত্মা নিজেকেই ভিতরে ও বাইরে চেতনারূপে জড়িয়ে ধরে, তখন গ্রাহক ও গ্রাহ্য জ্ঞান উদয় হয়—যেন মরীচিকার মতো ভাসে।