মরিচস্যেব যত্ তৈক্ষ্ণ্যং শূন্যত্বম্ ইব খস্য যত্ । আত্মনো বেদনং তেন তদ্ এবান্যদ্ ইবাশ্রিতম্
মরীচিকার ধার যেমন মরীচিকারই, আর শূন্যতা যেমন আকাশের, তেমনি আত্মার নিজের অনুভূতি, সেটাই অন্য কিছু বলে ধরে নেওয়া হয়, যদিও তা আসলে আত্মারই।
অত্রৈব নিশ্চযং বুদ্ধ্বা নিযমস্ সুদৃঢীকৃতঃ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থং ভাব্যম্ ইত্য্ অবিখণ্ডিতম্
এখানে এই নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে, নিয়ম দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা হয়; ‘এভাবেই হবে, এভাবেই হবে’—এই সিদ্ধান্তে কোনো দ্বিধা থাকে না।
স্বভাবেতরনামাসৌ স্বসঙ্কল্পনিযামকঃ । ক্বচিত্ কদাচিদ্ ভবতি স্বভাবেনৈব নান্যথা
একে আরেক নামে ডাকা হয়, কিন্তু এটি নিজের ইচ্ছার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; কখনো কোথাও এটি স্বভাবতই ঘটে, অন্যভাবে কখনোই নয়।
আত্মনৈবেদম্ অখিলং সম্পন্নং দ্বৈতম্ অদ্বযম্ । ষণ্ডো মধুরসেনেব মৃদেব চ মহাঘটঃ
সব দ্বৈত আর অদ্বৈত কেবল আত্মার দ্বারাই সম্পন্ন হয়, যেমন ষণ্ড মিষ্টি রসে ভিজে, অথবা বড় হাঁড়ি মাটি দিয়ে তৈরি হয়।
সন্নিবেশবিকারাদি দেশকালাদিসম্ভবাত্ । সম্ভবত্য্ অত্র ন ত্ব্ ঈশে দেশকালাদ্যসম্ভবাত্
বিন্যাস, পরিবর্তন ইত্যাদি স্থান-কাল ইত্যাদির উপস্থিতিতে ঘটে; কিন্তু এখানে সেগুলো হয় না, কারণ এখানে স্থান-কাল কিছুই নেই।
ইতঃ পুষ্পম্ ইতঃ পত্ত্রম্ অহম্ ইত্য্ উদিতো যথা । ষণ্ডে স্বাত্মনি বাসন্তো রসো ঽদ্বিত্বে দ্বিতাং হরন্
যেমন কেউ বলে, ‘এখানে ফুল, এখানে পাতা, আমি আছি’, তেমনি ষণ্ডের নিজের মধ্যে বসন্তের রস অদ্বৈতে দ্বৈততার স্বাদ এনে দেয়, ভেদবুদ্ধি দূর করে।
ইতঃ পটম্ ইতঃ কুড্যম্ অহম্ ইত্য্ উদিতস্ তথা । সর্গাত্মন্য্ আত্মনি ব্রহ্ম নির্দ্বন্দ্বে দ্বিত্বম্ আহরত্
এখানে কাপড়, ওখানে দেয়াল—এইভাবে 'আমি' ভাবনা জাগে; কিন্তু সৃষ্টি-স্বরূপ আত্মা ও দ্বন্দ্বহীন ব্রহ্মতে এই দ্বৈততার ধারণা কেবল কল্পনা মাত্র।
অদ্যাঙ্কুরো ঽহম্ অদ্যার্করুগ্ অহং ত্ব্ অদ্য বারিদঃ । যথেতি তিষ্ঠত্য্ অব্ভাগস্ তথাত্মা সদসদ্বপুঃ
আজ আমি অঙ্কুর, আজ আমি সূর্যের কিরণ, আজ আমি মেঘ; যেমন জল নানা রূপ ধরে, তেমনি আত্মাও কখনো আছে, কখনো নেই—এইসব রূপে প্রকাশ পায়।
ইতি ভাব্যম্ অনেনেত্থম্ ইতি সর্বেশ্বরেরিতম্ । ক্রমং খণ্ডযিতুং লোকে কস্য নামাস্তি শক্ততা
এইভাবেই ভাবতে বলা হয়েছে সর্বেশ্বরের দ্বারা; এই সংসারে ঘটনার ধারাকে ভাঙার শক্তি কার আছে?
আদর্শে স্বচ্ছ আকারো নৈব স্বঃ প্রতিবিম্বতি । ব্যতিরেকাসম্ভবতঃ কচত্য্ এব তু কেবলম্
স্বচ্ছ আয়নায় নিজের রূপ নিজে থেকে প্রতিফলিত হয় না; ভিন্নতা না থাকলে শুধু দীপ্তি থেকেই যায়।
ব্রহ্মণি ত্ব্ আত্মনাত্মৈব স্থিতঃ কচতি বিম্বতি । দ্বৈতীভবত্য্ অদেহো ঽপি চিন্মযত্বাত্ স্বভাবতঃ
ব্রহ্মতে, নিজের মধ্যেই আত্মা স্থির থাকে, দীপ্তি দেয় আর প্রতিফলিত হয়; শরীর না থাকলেও, চেতনার স্বভাব বলে, সে দ্বৈত রূপে প্রকাশ পায়।
যদ্ যথৈবাত্মকচনং চেতিতং কচতাত্মনা । অসত্যম্ অপি তন্ নেহ ব্যভিচারি কদাচন
আত্মার দীপ্তিতে যা কিছু আলোকিত হয়, তা মিথ্যেও হোক, এখানে কখনও তার সেই রূপ থেকে সরে যায় না।
হেমত্বকটকত্বে দ্বে সত্যাসত্যস্বরূপিণী । হেম্নি ভাণ্ডমতৌ যদ্বচ্ চিত্ত্বাচিত্ত্বে তথাত্মনি
সোনা আর বালা—এই দুই অবস্থাই সত্য এবং মিথ্যা দুই-ই; যেমন সোনার মধ্যে পাত্র ভাবা হয়, তেমনই আত্মার মধ্যে চেতন আর অচেতন ভাবা হয়।
সর্বগত্বাচ্ চিতেশ্ চিত্ত্বং নিত্যং মনসি বিদ্যতে । হেমত্বং কটকস্যেব জডতা চ স্থিতান্যদা
চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে বলে, মনের মধ্যে চেতনার গুণ চিরকাল থাকে; যেমন বালার মধ্যে সোনার ভাব থাকে, তেমনই অন্য সময়ে জড়ভাবও স্থির থাকে।
চিত্ত্বজাড্যাত্মকং চিত্তং দৃঢং ভাবযতি স্বযম্ । যদা যথৈব যদ্ভাবং তদা ভবতি তত্ তথা
মন, যা চেতন ও জড়তার মিশ্র স্বভাবের, নিজেই দৃঢ়ভাবে যে অবস্থার কথা ভাবে, ঠিক সেই সময়ে, যেমনভাবে, যা ভাবে, তখন ঠিক তেমনই হয়ে যায়।
কালে কালে চিতা জীবস্ ত্ব্ অন্যো ঽন্যো ভবতি স্বযম্ । ভাবিতাকারবান্ অন্তর্ বাসনাকণিকোদযাত্
প্রত্যেক সময়ে চেতনা নিজেই নানা জীবরূপে প্রকাশ পায়, এক এক সময়ে এক এক রকম হয়, অন্তরের সূক্ষ্ম বাসনা থেকে যেমন ভাবনা উঠে আসে, ঠিক তেমন রূপ ধারণ করে।
স্বপ্নে দৃষ্টো যথা গ্রামো যাতি সত্যাত্মতাং ক্ষণম্ । দেহাদ্ দেহং তথা যাতি জীবো ঽযং প্রতিভাত্মকম্
স্বপ্নে যেমন কোনো গ্রাম দেখলে সে মুহূর্তের জন্য সত্য বলে মনে হয়, তেমনি এই সচেতন জীবও দেহ থেকে দেহে গিয়ে কেবল এক একটি প্রকাশ মাত্র।
প্রতিভাসো যথা স্বপ্নে নরঃ কুড্যং পটং ভবেত্ । ভবত্য্ অসত্যম্ এবৈবং দেহাদ্ দেহান্তরং স নঃ
স্বপ্নে যেমন মানুষ দেয়াল বা কাপড় দেখে, যা কেবল দেখা মাত্র, আসলে সত্য নয়, তেমনি আমাদের দেহ থেকে অন্য দেহে যাওয়াও কেবল মায়ার মতো, সত্য নয়।
অসত্যম্ এব ম্রিযতে ত্ব্ অসত্যং জাযতে পুনঃ । জীবস্ স্বপ্রতিভাসেন স্বপ্নবত্ স্বান্যরূপবত্
অসত্যই মরে, আবার অসত্যই জন্ম নেয়; জীব নিজের প্রকাশে স্বপ্নের মতো, কখনো নিজের, কখনো অন্যের রূপ ধারণ করে।
কালেনৈতাবতা রূপম্ ইদং ত্যাজ্যং মযেত্য্ অসৌ । প্রাকৃতং নিশ্চযং রূঢং ভবত্য্ অনুভবত্ স্বতঃ
সময়ে এ দেহ ছেড়ে দিতে হয়—'এটা আমার' এই ভাবনা নিয়ে; আর নিজের অভিজ্ঞতায়, এমন স্বাভাবিক ও দৃঢ় বিশ্বাস আপনাআপনি গড়ে ওঠে।
বস্তু দৃষ্টম্ অদৃষ্টং চ স্বপ্নে সমনুভূযতে । জীবস্বপ্নং জগদ্রূপং বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর
স্বপ্নে দেখা ও না-দেখা জিনিসও অনুভব হয়; জ্ঞানী-অজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জেনে রাখো—এই জগত জীবের স্বপ্নের মতোই।
অজাগ্রদ্দ্রষ্টৃদৃশ্যো যস্ সো ঽভিধানাদিনা বিনা । ন স্বপ্নো ভিদ্যতে স্বস্মাদ্ অচ্ছাত্ সংবিত্তিমাত্রকাত্
যা জাগরণের দেখার মতো নয়, যার কোনো নাম বা চিহ্ন নেই, সেই দ্রষ্টা ও দৃশ্য স্বপ্ন থেকে আলাদা নয়; ওটা শুধু নির্মল চেতনা, স্বচ্ছ ও অবিভক্ত।
অন্যপূর্বাভিধবৃহত্স্বপ্নং পশ্যতি না যথা । অপ্রাগ্দৃষ্টং তথৈষা স্বং চেতনং চিত্ প্রপশ্যতি
যেমন কেউ স্বপ্নে আগে কখনও শোনেনি এমন কিছু দেখতে পায় না, তেমনি এই চেতনা কেবল পূর্বে যা অনুভব করেছে, তাই-ই দেখে।
প্রাক্কৃতা বাসনাদ্যাশু পৌরুষেণৈব জীযতে । হ্যঃকুকর্মাদ্য যত্নেন প্রযাতি হি সুকর্মতাম্
আগের গড়ে ওঠা আসক্তি ও স্বভাব ইচ্ছাশক্তি দিয়ে সহজেই জয় করা যায়; চেষ্টার মাধ্যমে গতকালের খারাপ কাজও আজ ভালো কাজে পরিণত হয়।
মোক্ষাদ্ ঋতে ন শাম্যন্তি জীবানাং চক্ষুরাদযঃ । উন্মজ্জন্তি নিমজ্জন্তি কেবলং দেশকালতঃ
মুক্তি ছাড়া জীবদের দৃষ্টিসহ ইন্দ্রিয়গুলি কখনও শান্ত হয় না; স্থান ও সময় অনুসারে বারবার জাগে আবার ডুবে যায়।
চিত্ত্বস্য কলনাত্ তস্য দেহো ঽগ্র ইব তিষ্ঠতি । পঞ্চাত্মা ভাবিতো ঽসত্যো মহাযক্ষশ্ শিশোর্ ইব
চেতনার কল্পনার কারণে তার দেহ সত্য বলে মনে হয়; পাঁচ উপাদানে গঠিত এই দেহ কেবল কল্পিত, আসলে মিথ্যা—যেন শিশুর চোখে বিশাল দৈত্য।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারস্ তথা তন্মাত্রপঞ্চকম্ । ইতি পুর্যষ্টকং প্রোক্তং দেহো ঽসাব্ আতিবাহিকঃ
মন, বুদ্ধি, অহংকার আর পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদান—এই আটটি মিলে যাকে সূক্ষ্ম শরীর বলে; এটাই সেই বাহক শরীর।
অমূর্ত এব চিত্তাত্মা খত্বম্ অস্যাতিপীনতা । বাততাস্য মহাগুল্ফো দেহতাস্য সুমেরুতা
চেতনার স্বরূপ নিরাকার, কিন্তু তার ব্যাপ্তি আকাশের মতো; তার চলন বাতাসের মতো, শরীর তার বিশাল গোঁড়ালি, আর তার ভার সুমেরু পর্বতের মতো।
দ্বিরবস্থঃ ক্রমেণৈষ নিরবস্থস্ তু মুক্তিভাক্ । সুষুপ্ততৈকাবস্থাস্য জডা ক্রোডীকৃতোদযা
এই সূক্ষ্ম শরীরের দুইটি অবস্থা আছে পর্যায়ক্রমে, কিন্তু মুক্ত মানুষের জন্য কোনো অবস্থাই থাকে না; গভীর নিদ্রায় এর একটিই অবস্থা, তখন সব শক্তি গুটিয়ে নিয়ে জড় হয়ে থাকে।
স্বপ্নতাস্যেতরাবস্থা দেহপ্রত্যযশালিনী । আমোক্ষং ভ্রমতীহাযম্ ইতি স্থাবরজঙ্গমৈঃ
এর অন্য অবস্থাগুলো স্বপ্নের মতো, যেখানে শরীরের সঙ্গে একাত্মবোধ হয়; মুক্তি না পাওয়া পর্যন্ত, এটি এখানে স্থাবর ও জঙ্গম সবার মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।