আলোকিতং নাম কথম্ অবস্তু কিল লভ্যতে । প্রযত্নেনাপি সম্প্রাপ্তং মৃগতৃষ্ণাম্বু কেন বা
কেবল দেখলেই কি কখনও অবাস্তব কিছু পাওয়া যায়? চেষ্টা করলেও মরীচিকার জল কে কখনও পেয়েছে?
অসদ্ এব সদৈবাসদ্ অজ্ঞানাদ্ অস্য সত্যতা । জ্ঞানাদ্ যথাস্থিতং বস্তু দৃশ্যতে নশ্যতি ভ্রমঃ
অবাস্তব সবসময়ই অবাস্তবই থাকে; অজ্ঞতার কারণে তা সত্য বলে মনে হয়। যখন সত্য জ্ঞান আসে, তখন সবকিছু যেমন আছে তেমনই দেখা যায়, বিভ্রান্তি দূর হয়।
অবিদ্যাযা বিচারায জীবপুর্যষ্টকাদিকা । অপ্য্ অত্যন্তম্ অসত্যাযাঃ কল্পনা কল্পিতাত্মনি
অজ্ঞতা নিয়ে ভাবার জন্যই আটটি সূক্ষ্ম শরীর ও জীবের ধারণা কল্পনা করা হয়েছে, যদিও সেগুলো সম্পূর্ণ অবাস্তব, কেবল কল্পিত আত্মার ওপরই গড়ে ওঠা।
তস্মাত্ তদুপদেশায সেযং জীবাদিকল্পনা । কৃতা শাস্ত্রৈঃ প্রবোধায তাং ত্বম্ একমনাশ্ শৃণু
তাই উপদেশের জন্যই জীব ও তার ধারণা শাস্ত্রে বলা হয়েছে, যাতে বোধ জাগে; এখন তুমি একাগ্র মনে তা শুনো।
জীবত্বম্ ইব সম্প্রাপ্তা পুর্যষ্টকপদে স্থিতা । কলাকলঙ্করহিতা চিতির্ আচেতনোন্মুখী
চেতনা, যা গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত, আটটি সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় যেন ব্যক্তিত্ব অর্জন করেছে বলে মনে হয়; অথচ তা জড়ের দিকে ঝুঁকে থাকে।
যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্ । সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বা বালেব নিশি যক্ষকম্
যে যা গভীরভাবে কল্পনা করে, সে ঠিক তাই দ্রুত অনুভব করে—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যেমন শিশুরা রাতে ভূত দেখে।
পঞ্চতন্মাত্রকলনাস্ সা ভাবযতি যত্র যাঃ । তত্রাত্মনি তথারন্ধ্রাস্ তাঃ পশ্যতি তথোদিতাঃ
চেতনা যেখানে পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের ভাবনা গড়ে তোলে, সেখানে নিজের মধ্যেই সেই পথগুলোকে সে যেমনভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তেমনভাবেই দেখতে পায়।
তাভ্য এব সমুত্পন্নং বহিস্স্থং ভূতপঞ্চকম্ । পশ্যত্য্ অনন্যদ্ অন্যাভং শাখাশতম্ ইবাঙ্কুরঃ
এই পথ থেকেই বাইরের পাঁচটি উপাদান জন্ম নেয়, যাকে চেতনা নিজের থেকে আলাদা মনে করে না—যেমন একটি অঙ্কুর থেকে শত শত শাখা বেরিয়ে আসে।
ইদম্ অন্তর্ ইদং বাহ্যম্ ইতি নিশ্চযবাংস্ ততঃ । জীবো যথা যদ্ আদত্তে তত্ তথা দ্রঢযত্য্ অলম্
জীব যখন মনে করে, ‘এটা ভিতরের, ওটা বাইরের’, তখন সে যা গ্রহণ করে, সেটাই সে দৃঢ়ভাবে ঠিক সেইভাবে স্থাপন করে।
রশ্মিজালম্ ইবেন্দোর্ যদ্ আত্মনঃ প্রতিভাসনম্ । বাহ্যস্পর্শতযা তেন তদ্ এবাশূররীকৃতম্
চাঁদের কিরণ যেমন মনে হয় চাঁদের থেকেই আসে, তেমনি আত্মা থেকে যা প্রকাশিত হয়, বাইরের স্পর্শের অনুভূতিতে সেটাই দ্রুত বাইরের বলে মনে হয়।
মরিচস্যেব যত্ তৈক্ষ্ণ্যং শূন্যত্বম্ ইব খস্য যত্ । আত্মনো বেদনং তেন তদ্ এবান্যদ্ ইবাশ্রিতম্
মরীচিকার ধার যেমন মরীচিকারই, আর শূন্যতা যেমন আকাশের, তেমনি আত্মার নিজের অনুভূতি, সেটাই অন্য কিছু বলে ধরে নেওয়া হয়, যদিও তা আসলে আত্মারই।
অত্রৈব নিশ্চযং বুদ্ধ্বা নিযমস্ সুদৃঢীকৃতঃ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থং ভাব্যম্ ইত্য্ অবিখণ্ডিতম্
এখানে এই নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে, নিয়ম দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা হয়; ‘এভাবেই হবে, এভাবেই হবে’—এই সিদ্ধান্তে কোনো দ্বিধা থাকে না।
স্বভাবেতরনামাসৌ স্বসঙ্কল্পনিযামকঃ । ক্বচিত্ কদাচিদ্ ভবতি স্বভাবেনৈব নান্যথা
একে আরেক নামে ডাকা হয়, কিন্তু এটি নিজের ইচ্ছার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; কখনো কোথাও এটি স্বভাবতই ঘটে, অন্যভাবে কখনোই নয়।
আত্মনৈবেদম্ অখিলং সম্পন্নং দ্বৈতম্ অদ্বযম্ । ষণ্ডো মধুরসেনেব মৃদেব চ মহাঘটঃ
সব দ্বৈত আর অদ্বৈত কেবল আত্মার দ্বারাই সম্পন্ন হয়, যেমন ষণ্ড মিষ্টি রসে ভিজে, অথবা বড় হাঁড়ি মাটি দিয়ে তৈরি হয়।
সন্নিবেশবিকারাদি দেশকালাদিসম্ভবাত্ । সম্ভবত্য্ অত্র ন ত্ব্ ঈশে দেশকালাদ্যসম্ভবাত্
বিন্যাস, পরিবর্তন ইত্যাদি স্থান-কাল ইত্যাদির উপস্থিতিতে ঘটে; কিন্তু এখানে সেগুলো হয় না, কারণ এখানে স্থান-কাল কিছুই নেই।
ইতঃ পুষ্পম্ ইতঃ পত্ত্রম্ অহম্ ইত্য্ উদিতো যথা । ষণ্ডে স্বাত্মনি বাসন্তো রসো ঽদ্বিত্বে দ্বিতাং হরন্
যেমন কেউ বলে, ‘এখানে ফুল, এখানে পাতা, আমি আছি’, তেমনি ষণ্ডের নিজের মধ্যে বসন্তের রস অদ্বৈতে দ্বৈততার স্বাদ এনে দেয়, ভেদবুদ্ধি দূর করে।
ইতঃ পটম্ ইতঃ কুড্যম্ অহম্ ইত্য্ উদিতস্ তথা । সর্গাত্মন্য্ আত্মনি ব্রহ্ম নির্দ্বন্দ্বে দ্বিত্বম্ আহরত্
এখানে কাপড়, ওখানে দেয়াল—এইভাবে 'আমি' ভাবনা জাগে; কিন্তু সৃষ্টি-স্বরূপ আত্মা ও দ্বন্দ্বহীন ব্রহ্মতে এই দ্বৈততার ধারণা কেবল কল্পনা মাত্র।
অদ্যাঙ্কুরো ঽহম্ অদ্যার্করুগ্ অহং ত্ব্ অদ্য বারিদঃ । যথেতি তিষ্ঠত্য্ অব্ভাগস্ তথাত্মা সদসদ্বপুঃ
আজ আমি অঙ্কুর, আজ আমি সূর্যের কিরণ, আজ আমি মেঘ; যেমন জল নানা রূপ ধরে, তেমনি আত্মাও কখনো আছে, কখনো নেই—এইসব রূপে প্রকাশ পায়।
ইতি ভাব্যম্ অনেনেত্থম্ ইতি সর্বেশ্বরেরিতম্ । ক্রমং খণ্ডযিতুং লোকে কস্য নামাস্তি শক্ততা
এইভাবেই ভাবতে বলা হয়েছে সর্বেশ্বরের দ্বারা; এই সংসারে ঘটনার ধারাকে ভাঙার শক্তি কার আছে?
আদর্শে স্বচ্ছ আকারো নৈব স্বঃ প্রতিবিম্বতি । ব্যতিরেকাসম্ভবতঃ কচত্য্ এব তু কেবলম্
স্বচ্ছ আয়নায় নিজের রূপ নিজে থেকে প্রতিফলিত হয় না; ভিন্নতা না থাকলে শুধু দীপ্তি থেকেই যায়।
ব্রহ্মণি ত্ব্ আত্মনাত্মৈব স্থিতঃ কচতি বিম্বতি । দ্বৈতীভবত্য্ অদেহো ঽপি চিন্মযত্বাত্ স্বভাবতঃ
ব্রহ্মতে, নিজের মধ্যেই আত্মা স্থির থাকে, দীপ্তি দেয় আর প্রতিফলিত হয়; শরীর না থাকলেও, চেতনার স্বভাব বলে, সে দ্বৈত রূপে প্রকাশ পায়।
যদ্ যথৈবাত্মকচনং চেতিতং কচতাত্মনা । অসত্যম্ অপি তন্ নেহ ব্যভিচারি কদাচন
আত্মার দীপ্তিতে যা কিছু আলোকিত হয়, তা মিথ্যেও হোক, এখানে কখনও তার সেই রূপ থেকে সরে যায় না।
হেমত্বকটকত্বে দ্বে সত্যাসত্যস্বরূপিণী । হেম্নি ভাণ্ডমতৌ যদ্বচ্ চিত্ত্বাচিত্ত্বে তথাত্মনি
সোনা আর বালা—এই দুই অবস্থাই সত্য এবং মিথ্যা দুই-ই; যেমন সোনার মধ্যে পাত্র ভাবা হয়, তেমনই আত্মার মধ্যে চেতন আর অচেতন ভাবা হয়।
সর্বগত্বাচ্ চিতেশ্ চিত্ত্বং নিত্যং মনসি বিদ্যতে । হেমত্বং কটকস্যেব জডতা চ স্থিতান্যদা
চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে বলে, মনের মধ্যে চেতনার গুণ চিরকাল থাকে; যেমন বালার মধ্যে সোনার ভাব থাকে, তেমনই অন্য সময়ে জড়ভাবও স্থির থাকে।
চিত্ত্বজাড্যাত্মকং চিত্তং দৃঢং ভাবযতি স্বযম্ । যদা যথৈব যদ্ভাবং তদা ভবতি তত্ তথা
মন, যা চেতন ও জড়তার মিশ্র স্বভাবের, নিজেই দৃঢ়ভাবে যে অবস্থার কথা ভাবে, ঠিক সেই সময়ে, যেমনভাবে, যা ভাবে, তখন ঠিক তেমনই হয়ে যায়।
কালে কালে চিতা জীবস্ ত্ব্ অন্যো ঽন্যো ভবতি স্বযম্ । ভাবিতাকারবান্ অন্তর্ বাসনাকণিকোদযাত্
প্রত্যেক সময়ে চেতনা নিজেই নানা জীবরূপে প্রকাশ পায়, এক এক সময়ে এক এক রকম হয়, অন্তরের সূক্ষ্ম বাসনা থেকে যেমন ভাবনা উঠে আসে, ঠিক তেমন রূপ ধারণ করে।
স্বপ্নে দৃষ্টো যথা গ্রামো যাতি সত্যাত্মতাং ক্ষণম্ । দেহাদ্ দেহং তথা যাতি জীবো ঽযং প্রতিভাত্মকম্
স্বপ্নে যেমন কোনো গ্রাম দেখলে সে মুহূর্তের জন্য সত্য বলে মনে হয়, তেমনি এই সচেতন জীবও দেহ থেকে দেহে গিয়ে কেবল এক একটি প্রকাশ মাত্র।
প্রতিভাসো যথা স্বপ্নে নরঃ কুড্যং পটং ভবেত্ । ভবত্য্ অসত্যম্ এবৈবং দেহাদ্ দেহান্তরং স নঃ
স্বপ্নে যেমন মানুষ দেয়াল বা কাপড় দেখে, যা কেবল দেখা মাত্র, আসলে সত্য নয়, তেমনি আমাদের দেহ থেকে অন্য দেহে যাওয়াও কেবল মায়ার মতো, সত্য নয়।
অসত্যম্ এব ম্রিযতে ত্ব্ অসত্যং জাযতে পুনঃ । জীবস্ স্বপ্রতিভাসেন স্বপ্নবত্ স্বান্যরূপবত্
অসত্যই মরে, আবার অসত্যই জন্ম নেয়; জীব নিজের প্রকাশে স্বপ্নের মতো, কখনো নিজের, কখনো অন্যের রূপ ধারণ করে।
কালেনৈতাবতা রূপম্ ইদং ত্যাজ্যং মযেত্য্ অসৌ । প্রাকৃতং নিশ্চযং রূঢং ভবত্য্ অনুভবত্ স্বতঃ
সময়ে এ দেহ ছেড়ে দিতে হয়—'এটা আমার' এই ভাবনা নিয়ে; আর নিজের অভিজ্ঞতায়, এমন স্বাভাবিক ও দৃঢ় বিশ্বাস আপনাআপনি গড়ে ওঠে।