ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাখ্যং বিদ্ধি সংবেদনং স্বকম্ । সম্পন্নং চ যথা তত্ তে প্রোক্তম্ আদ্যমনস্স্থিতৌ
ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয়কে জানো তার নিজের অনুভূতি হিসেবে; যখন এই অনুভূতি সম্পূর্ণ হয়, তখনই তা মনের আদিম অবস্থায় বর্তমান বলে তোমাকে বলা হয়েছে।
শুদ্ধা সংবিত্ সংবিদন্তী সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । অতো ঽহংবেদনাদ্ অন্তর্ জীবং পুর্যষ্টকং ত্ব্ ইতা
শুদ্ধ চেতনা, যা নিজেই অনুভব করে, সেটাই নির্দোষ অনুভূতি; এই 'আমি আছি' অনুভব থেকেই অন্তরে জীবাত্মা, অর্থাৎ আট অঙ্গের পুরী, প্রকাশ পায়।
ন ত্ব্ একত্বাদ্ অনন্তত্বাদ্ অবেদ্যত্বাদ্ অনামযা । অনন্যত্বাদ্ অনেকত্বাদ্ অশূন্যত্বাত্ পরা স্থিতিঃ
তবে, সর্বোচ্চ অবস্থাটি একত্ব, অসীমতা, অজানাত্মকতা, রোগমুক্তি, অন্যের অনুপস্থিতি, বহুত্ব কিংবা শূন্যতা দ্বারা চিহ্নিত নয়।
চেত্যাদি বুধ্যতে কিঞ্চিন্ ন মনস্তাং চ গচ্ছতি । ন চ জীবত্বম্ আযাতি ন চ পুর্যষ্টকাত্মিকা
কিছু জিনিস চিন্তার বিষয় হিসেবে ধরা পড়ে, কিন্তু মন সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না; জীবনের অবস্থা লাভ করে না, এবং সূক্ষ্ম শরীরের গঠনও নয়।
নাবিদ্যাদিবিলাসো ঽস্তি সো ঽস্তি নাস্তীব যস্ সদা । পরমাত্মেতি কথিতো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগঃ
অজ্ঞতা ও তার মতো অন্য কোনো খেলা নেই; যা সর্বদা আছে, তা না আছে, না নেই। একে বলা হয় পরমাত্মা, যা মন ও ছয় ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে।
তস্মাত্ সম্পদ্যতে জীবশ্ চিন্মূর্তির্ মননাত্মকঃ । ভ্রমঃ কেবলম্ ইত্য্ আদ্য উপদেশায গীযতে
তাই, চেতনা ও চিন্তার স্বরূপ যে জীব, তার উৎপত্তি বলা হয়; কিন্তু এ শুধু বিভ্রম, শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রথমে বলা হয়।
যতঃ কুতশ্চিত্ সম্পন্নে ত্ব্ অবিদ্যাময আমযে । উপদেশ্যোপদেশেন প্রবিলীনে বিচারণাত্
যেখান থেকে-ই হোক, যখন অজ্ঞানতায় ভরা রোগ জন্ম নেয়, আর শিক্ষা ও উপদেশের মাধ্যমে সেই রোগ চিন্তা-ভাবনার দ্বারা মিলিয়ে যায়,
প্রশান্তসকলাচারং জ্ঞানং তদ্ অবশিষ্যতে । যত্রাকাশম্ অপি স্থূলম্ অণাব্ ইব সুরাচলঃ
তখন সমস্ত আচরণ শান্ত হয়ে যায়, শুধু জ্ঞানই থেকে যায়; যেখানে স্থূল আকাশও যেন এক কণার মধ্যে পাহাড়ের মতো স্থির হয়ে থাকে।
যত্রোদ্যদাচারম্ অপি সদ্ অপ্য্ অসদ্ অবস্থিতম্ । জগজ্ জ্ঞবিষযং পঙ্কাদ্ ইব তিষ্ঠতি নির্মিতম্
যেখানে সামান্য আচরণও থাকলেও, তা যেন নেই; আর জগৎ, জ্ঞানের বিষয় হিসেবে, যেন কাদার মধ্যে গড়া, তেমনভাবে স্থির হয়ে থাকে।
অসন্মযম্ অবিদ্যাযা রূপম্ এতাবদ্ এব হি । যদ্ বীক্ষিতা সতী নূনং নশ্যত্য্ এব ন দৃশ্যতে
অজ্ঞানতার প্রকৃতি শুধু এতটুকুই—যখন তাকে দেখা যায়, তখনই তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যায় এবং আর দেখা যায় না।
আলোকিতং নাম কথম্ অবস্তু কিল লভ্যতে । প্রযত্নেনাপি সম্প্রাপ্তং মৃগতৃষ্ণাম্বু কেন বা
কেবল দেখলেই কি কখনও অবাস্তব কিছু পাওয়া যায়? চেষ্টা করলেও মরীচিকার জল কে কখনও পেয়েছে?
অসদ্ এব সদৈবাসদ্ অজ্ঞানাদ্ অস্য সত্যতা । জ্ঞানাদ্ যথাস্থিতং বস্তু দৃশ্যতে নশ্যতি ভ্রমঃ
অবাস্তব সবসময়ই অবাস্তবই থাকে; অজ্ঞতার কারণে তা সত্য বলে মনে হয়। যখন সত্য জ্ঞান আসে, তখন সবকিছু যেমন আছে তেমনই দেখা যায়, বিভ্রান্তি দূর হয়।
অবিদ্যাযা বিচারায জীবপুর্যষ্টকাদিকা । অপ্য্ অত্যন্তম্ অসত্যাযাঃ কল্পনা কল্পিতাত্মনি
অজ্ঞতা নিয়ে ভাবার জন্যই আটটি সূক্ষ্ম শরীর ও জীবের ধারণা কল্পনা করা হয়েছে, যদিও সেগুলো সম্পূর্ণ অবাস্তব, কেবল কল্পিত আত্মার ওপরই গড়ে ওঠা।
তস্মাত্ তদুপদেশায সেযং জীবাদিকল্পনা । কৃতা শাস্ত্রৈঃ প্রবোধায তাং ত্বম্ একমনাশ্ শৃণু
তাই উপদেশের জন্যই জীব ও তার ধারণা শাস্ত্রে বলা হয়েছে, যাতে বোধ জাগে; এখন তুমি একাগ্র মনে তা শুনো।
জীবত্বম্ ইব সম্প্রাপ্তা পুর্যষ্টকপদে স্থিতা । কলাকলঙ্করহিতা চিতির্ আচেতনোন্মুখী
চেতনা, যা গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত, আটটি সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় যেন ব্যক্তিত্ব অর্জন করেছে বলে মনে হয়; অথচ তা জড়ের দিকে ঝুঁকে থাকে।
যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্ । সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বা বালেব নিশি যক্ষকম্
যে যা গভীরভাবে কল্পনা করে, সে ঠিক তাই দ্রুত অনুভব করে—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যেমন শিশুরা রাতে ভূত দেখে।
পঞ্চতন্মাত্রকলনাস্ সা ভাবযতি যত্র যাঃ । তত্রাত্মনি তথারন্ধ্রাস্ তাঃ পশ্যতি তথোদিতাঃ
চেতনা যেখানে পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের ভাবনা গড়ে তোলে, সেখানে নিজের মধ্যেই সেই পথগুলোকে সে যেমনভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তেমনভাবেই দেখতে পায়।
তাভ্য এব সমুত্পন্নং বহিস্স্থং ভূতপঞ্চকম্ । পশ্যত্য্ অনন্যদ্ অন্যাভং শাখাশতম্ ইবাঙ্কুরঃ
এই পথ থেকেই বাইরের পাঁচটি উপাদান জন্ম নেয়, যাকে চেতনা নিজের থেকে আলাদা মনে করে না—যেমন একটি অঙ্কুর থেকে শত শত শাখা বেরিয়ে আসে।
ইদম্ অন্তর্ ইদং বাহ্যম্ ইতি নিশ্চযবাংস্ ততঃ । জীবো যথা যদ্ আদত্তে তত্ তথা দ্রঢযত্য্ অলম্
জীব যখন মনে করে, ‘এটা ভিতরের, ওটা বাইরের’, তখন সে যা গ্রহণ করে, সেটাই সে দৃঢ়ভাবে ঠিক সেইভাবে স্থাপন করে।
রশ্মিজালম্ ইবেন্দোর্ যদ্ আত্মনঃ প্রতিভাসনম্ । বাহ্যস্পর্শতযা তেন তদ্ এবাশূররীকৃতম্
চাঁদের কিরণ যেমন মনে হয় চাঁদের থেকেই আসে, তেমনি আত্মা থেকে যা প্রকাশিত হয়, বাইরের স্পর্শের অনুভূতিতে সেটাই দ্রুত বাইরের বলে মনে হয়।
মরিচস্যেব যত্ তৈক্ষ্ণ্যং শূন্যত্বম্ ইব খস্য যত্ । আত্মনো বেদনং তেন তদ্ এবান্যদ্ ইবাশ্রিতম্
মরীচিকার ধার যেমন মরীচিকারই, আর শূন্যতা যেমন আকাশের, তেমনি আত্মার নিজের অনুভূতি, সেটাই অন্য কিছু বলে ধরে নেওয়া হয়, যদিও তা আসলে আত্মারই।
অত্রৈব নিশ্চযং বুদ্ধ্বা নিযমস্ সুদৃঢীকৃতঃ । অনেনেত্থম্ অনেনেত্থং ভাব্যম্ ইত্য্ অবিখণ্ডিতম্
এখানে এই নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে, নিয়ম দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা হয়; ‘এভাবেই হবে, এভাবেই হবে’—এই সিদ্ধান্তে কোনো দ্বিধা থাকে না।
স্বভাবেতরনামাসৌ স্বসঙ্কল্পনিযামকঃ । ক্বচিত্ কদাচিদ্ ভবতি স্বভাবেনৈব নান্যথা
একে আরেক নামে ডাকা হয়, কিন্তু এটি নিজের ইচ্ছার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; কখনো কোথাও এটি স্বভাবতই ঘটে, অন্যভাবে কখনোই নয়।
আত্মনৈবেদম্ অখিলং সম্পন্নং দ্বৈতম্ অদ্বযম্ । ষণ্ডো মধুরসেনেব মৃদেব চ মহাঘটঃ
সব দ্বৈত আর অদ্বৈত কেবল আত্মার দ্বারাই সম্পন্ন হয়, যেমন ষণ্ড মিষ্টি রসে ভিজে, অথবা বড় হাঁড়ি মাটি দিয়ে তৈরি হয়।
সন্নিবেশবিকারাদি দেশকালাদিসম্ভবাত্ । সম্ভবত্য্ অত্র ন ত্ব্ ঈশে দেশকালাদ্যসম্ভবাত্
বিন্যাস, পরিবর্তন ইত্যাদি স্থান-কাল ইত্যাদির উপস্থিতিতে ঘটে; কিন্তু এখানে সেগুলো হয় না, কারণ এখানে স্থান-কাল কিছুই নেই।
ইতঃ পুষ্পম্ ইতঃ পত্ত্রম্ অহম্ ইত্য্ উদিতো যথা । ষণ্ডে স্বাত্মনি বাসন্তো রসো ঽদ্বিত্বে দ্বিতাং হরন্
যেমন কেউ বলে, ‘এখানে ফুল, এখানে পাতা, আমি আছি’, তেমনি ষণ্ডের নিজের মধ্যে বসন্তের রস অদ্বৈতে দ্বৈততার স্বাদ এনে দেয়, ভেদবুদ্ধি দূর করে।
ইতঃ পটম্ ইতঃ কুড্যম্ অহম্ ইত্য্ উদিতস্ তথা । সর্গাত্মন্য্ আত্মনি ব্রহ্ম নির্দ্বন্দ্বে দ্বিত্বম্ আহরত্
এখানে কাপড়, ওখানে দেয়াল—এইভাবে 'আমি' ভাবনা জাগে; কিন্তু সৃষ্টি-স্বরূপ আত্মা ও দ্বন্দ্বহীন ব্রহ্মতে এই দ্বৈততার ধারণা কেবল কল্পনা মাত্র।
অদ্যাঙ্কুরো ঽহম্ অদ্যার্করুগ্ অহং ত্ব্ অদ্য বারিদঃ । যথেতি তিষ্ঠত্য্ অব্ভাগস্ তথাত্মা সদসদ্বপুঃ
আজ আমি অঙ্কুর, আজ আমি সূর্যের কিরণ, আজ আমি মেঘ; যেমন জল নানা রূপ ধরে, তেমনি আত্মাও কখনো আছে, কখনো নেই—এইসব রূপে প্রকাশ পায়।
ইতি ভাব্যম্ অনেনেত্থম্ ইতি সর্বেশ্বরেরিতম্ । ক্রমং খণ্ডযিতুং লোকে কস্য নামাস্তি শক্ততা
এইভাবেই ভাবতে বলা হয়েছে সর্বেশ্বরের দ্বারা; এই সংসারে ঘটনার ধারাকে ভাঙার শক্তি কার আছে?
আদর্শে স্বচ্ছ আকারো নৈব স্বঃ প্রতিবিম্বতি । ব্যতিরেকাসম্ভবতঃ কচত্য্ এব তু কেবলম্
স্বচ্ছ আয়নায় নিজের রূপ নিজে থেকে প্রতিফলিত হয় না; ভিন্নতা না থাকলে শুধু দীপ্তি থেকেই যায়।