চিদ্ব্যোম্না কচতা তদ্ যদ্ অযম্ অর্থ ইতি স্থিতম্ । সর্গাদৌ চেতিতা সংস্থা যাসৌ স্থিতিম্ উপাগতা
যে বস্তুকে আমরা 'এটাই সেই জিনিস' বলে স্থির করি, সেটাই চেতনার আকাশে দীপ্তি। সৃষ্টি শুরুর সময় যে সচেতনতা ছিল, সেই অবস্থাই এখন এসে পৌঁছেছে।
অসতাম্ এব ভাবানাং চিদ্ব্যোমকচনাবলাত্ । গুণার্পণং মিথো রূঢং নির্মলে প্রতিবিম্বনম্
চেতনার আকাশের দীপ্তির শক্তিতে, অবাস্তব বস্তুগুলোর গুণাবলী একে অপরের মধ্যে স্থায়ী হয়, যেমন নির্মল কোনো পৃষ্ঠে প্রতিফলন দেখা যায়।
অত্যন্তজডযোর্ এব জীবযোর্ ইব যন্ মিথঃ । সত্তার্পণং স্বভাবেন প্রতিবিম্বং তদ্ উচ্যতে
দুইটি একেবারে জড় বস্তু যদি একে অপরকে অস্তিত্ব দেয়, ঠিক যেমন দুই জীবের মধ্যে হয়, তখন সেটাই প্রকৃতিগতভাবে প্রতিফলন বলে পরিচিত।
চিদাত্মনোর্ বা জডযোর্ মহাসত্তাজডাত্মনোঃ । আদ্যস্বভাবনিযমাদ্ বিম্বসত্তার্পণং মিথঃ
চেতনা ও জড়ের মধ্যে, অথবা মহাসত্তা ও জড় আত্মার মধ্যে, মূল স্বভাবের নিয়মে, একে অপরের মধ্যে প্রতিমার অস্তিত্ব স্থাপন হয়।
প্রতিবিম্বং দৃশোর্ ভ্রান্তিং বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর । তাবন্মাত্রং জগত্ তেন বিশ্বাসো মা তবাস্ত্ব্ ইহ
চোখে দেখা প্রতিচ্ছবি কেবল বিভ্রম, জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এই কথা মনে রেখো। ঠিক যেমন প্রতিচ্ছবি, তেমনই এই জগৎও কেবল ততটাই। তাই এখানে এই জগৎ নিয়ে তোমার দৃঢ় বিশ্বাস যেন না থাকে।
অহমিত্যাদিতরঙ্গস্ সর্গাদ্যাবর্তবান্ পরাম্ভোধৌ । নাস্ত্য্ এব দেশকালক্রিযাকৃতস্ তন্মযৈকতযা
'আমি' বলে যে তরঙ্গ সৃষ্টি থেকে ঘুরে ফিরে আসে, তা সেই পরম সাগরে রয়েছে। সেখানে স্থান, সময় বা কাজের কোনো বিভাজন নেই, কারণ সবই সেই একের সাথে একাত্ম।
নিত্যম্ অসক্তমতির্ মুদিতাত্মা শান্তসুখাসুখসংবিদনন্তঃ । তিষ্ঠ নিবিষ্টমতিস্ সমতাযাম্ অস্তসমস্তভবামযমাযঃ
মনকে সব সময় অনাসক্ত রাখো, আত্মাকে আনন্দিত রাখো, শান্তি, সুখ আর দুঃখের অনুভূতি অন্তরে রাখো। সমত্বে স্থির থেকো, সব মোহ আর দেহবোধ শেষ হয়ে গেলে, এমনভাবেই অবস্থান করো।
নবাদ্ উদ্ভবতঃ পূর্বং সম্পন্নাশ্ চক্ষুরাদযঃ । যথা কমলজস্যৈতত্ সর্বম্ এব ত্বযা শ্রুতম্
নতুন কিছু জন্ম নেওয়ার আগেই চোখসহ ইন্দ্রিয়গুলো সম্পূর্ণ থাকে; যেমন পদ্মজের ক্ষেত্রে হয়, এ সবই তোমাকে আগেই বলা হয়েছে।
ব্রহ্মপুর্যষ্টকস্যাদাব্ অক্ষসংবিদ্ যথোদিতা । পুর্যষ্টকস্য সর্বস্য তথৈবোদেতি সর্বদা
ব্রহ্মপুরীর আটটি অঙ্গের শুরুতে, যেমন বলা হয়েছে, ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান জাগে; ঠিক তেমনি, এই আট অঙ্গের পুরোপুরি সর্বদা সেই জ্ঞান উদয় হয়।
বিদ্ধি পুর্যষ্টকং জীবং স গর্ভস্থেন্দ্রিযোদযঃ । যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথা পরিপশ্যতি
এই আট অঙ্গের পুরীকে জানো জীবাত্মা হিসেবে; গর্ভে থাকাকালীন এখান থেকেই ইন্দ্রিয়ের উদ্ভব হয়। সে যা কিছু দ্রুত কল্পনা করে, তাই সে দেখে।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাখ্যং বিদ্ধি সংবেদনং স্বকম্ । সম্পন্নং চ যথা তত্ তে প্রোক্তম্ আদ্যমনস্স্থিতৌ
ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয়কে জানো তার নিজের অনুভূতি হিসেবে; যখন এই অনুভূতি সম্পূর্ণ হয়, তখনই তা মনের আদিম অবস্থায় বর্তমান বলে তোমাকে বলা হয়েছে।
শুদ্ধা সংবিত্ সংবিদন্তী সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । অতো ঽহংবেদনাদ্ অন্তর্ জীবং পুর্যষ্টকং ত্ব্ ইতা
শুদ্ধ চেতনা, যা নিজেই অনুভব করে, সেটাই নির্দোষ অনুভূতি; এই 'আমি আছি' অনুভব থেকেই অন্তরে জীবাত্মা, অর্থাৎ আট অঙ্গের পুরী, প্রকাশ পায়।
ন ত্ব্ একত্বাদ্ অনন্তত্বাদ্ অবেদ্যত্বাদ্ অনামযা । অনন্যত্বাদ্ অনেকত্বাদ্ অশূন্যত্বাত্ পরা স্থিতিঃ
তবে, সর্বোচ্চ অবস্থাটি একত্ব, অসীমতা, অজানাত্মকতা, রোগমুক্তি, অন্যের অনুপস্থিতি, বহুত্ব কিংবা শূন্যতা দ্বারা চিহ্নিত নয়।
চেত্যাদি বুধ্যতে কিঞ্চিন্ ন মনস্তাং চ গচ্ছতি । ন চ জীবত্বম্ আযাতি ন চ পুর্যষ্টকাত্মিকা
কিছু জিনিস চিন্তার বিষয় হিসেবে ধরা পড়ে, কিন্তু মন সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না; জীবনের অবস্থা লাভ করে না, এবং সূক্ষ্ম শরীরের গঠনও নয়।
নাবিদ্যাদিবিলাসো ঽস্তি সো ঽস্তি নাস্তীব যস্ সদা । পরমাত্মেতি কথিতো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগঃ
অজ্ঞতা ও তার মতো অন্য কোনো খেলা নেই; যা সর্বদা আছে, তা না আছে, না নেই। একে বলা হয় পরমাত্মা, যা মন ও ছয় ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে।
তস্মাত্ সম্পদ্যতে জীবশ্ চিন্মূর্তির্ মননাত্মকঃ । ভ্রমঃ কেবলম্ ইত্য্ আদ্য উপদেশায গীযতে
তাই, চেতনা ও চিন্তার স্বরূপ যে জীব, তার উৎপত্তি বলা হয়; কিন্তু এ শুধু বিভ্রম, শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রথমে বলা হয়।
যতঃ কুতশ্চিত্ সম্পন্নে ত্ব্ অবিদ্যাময আমযে । উপদেশ্যোপদেশেন প্রবিলীনে বিচারণাত্
যেখান থেকে-ই হোক, যখন অজ্ঞানতায় ভরা রোগ জন্ম নেয়, আর শিক্ষা ও উপদেশের মাধ্যমে সেই রোগ চিন্তা-ভাবনার দ্বারা মিলিয়ে যায়,
প্রশান্তসকলাচারং জ্ঞানং তদ্ অবশিষ্যতে । যত্রাকাশম্ অপি স্থূলম্ অণাব্ ইব সুরাচলঃ
তখন সমস্ত আচরণ শান্ত হয়ে যায়, শুধু জ্ঞানই থেকে যায়; যেখানে স্থূল আকাশও যেন এক কণার মধ্যে পাহাড়ের মতো স্থির হয়ে থাকে।
যত্রোদ্যদাচারম্ অপি সদ্ অপ্য্ অসদ্ অবস্থিতম্ । জগজ্ জ্ঞবিষযং পঙ্কাদ্ ইব তিষ্ঠতি নির্মিতম্
যেখানে সামান্য আচরণও থাকলেও, তা যেন নেই; আর জগৎ, জ্ঞানের বিষয় হিসেবে, যেন কাদার মধ্যে গড়া, তেমনভাবে স্থির হয়ে থাকে।
অসন্মযম্ অবিদ্যাযা রূপম্ এতাবদ্ এব হি । যদ্ বীক্ষিতা সতী নূনং নশ্যত্য্ এব ন দৃশ্যতে
অজ্ঞানতার প্রকৃতি শুধু এতটুকুই—যখন তাকে দেখা যায়, তখনই তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যায় এবং আর দেখা যায় না।
আলোকিতং নাম কথম্ অবস্তু কিল লভ্যতে । প্রযত্নেনাপি সম্প্রাপ্তং মৃগতৃষ্ণাম্বু কেন বা
কেবল দেখলেই কি কখনও অবাস্তব কিছু পাওয়া যায়? চেষ্টা করলেও মরীচিকার জল কে কখনও পেয়েছে?
অসদ্ এব সদৈবাসদ্ অজ্ঞানাদ্ অস্য সত্যতা । জ্ঞানাদ্ যথাস্থিতং বস্তু দৃশ্যতে নশ্যতি ভ্রমঃ
অবাস্তব সবসময়ই অবাস্তবই থাকে; অজ্ঞতার কারণে তা সত্য বলে মনে হয়। যখন সত্য জ্ঞান আসে, তখন সবকিছু যেমন আছে তেমনই দেখা যায়, বিভ্রান্তি দূর হয়।
অবিদ্যাযা বিচারায জীবপুর্যষ্টকাদিকা । অপ্য্ অত্যন্তম্ অসত্যাযাঃ কল্পনা কল্পিতাত্মনি
অজ্ঞতা নিয়ে ভাবার জন্যই আটটি সূক্ষ্ম শরীর ও জীবের ধারণা কল্পনা করা হয়েছে, যদিও সেগুলো সম্পূর্ণ অবাস্তব, কেবল কল্পিত আত্মার ওপরই গড়ে ওঠা।
তস্মাত্ তদুপদেশায সেযং জীবাদিকল্পনা । কৃতা শাস্ত্রৈঃ প্রবোধায তাং ত্বম্ একমনাশ্ শৃণু
তাই উপদেশের জন্যই জীব ও তার ধারণা শাস্ত্রে বলা হয়েছে, যাতে বোধ জাগে; এখন তুমি একাগ্র মনে তা শুনো।
জীবত্বম্ ইব সম্প্রাপ্তা পুর্যষ্টকপদে স্থিতা । কলাকলঙ্করহিতা চিতির্ আচেতনোন্মুখী
চেতনা, যা গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত, আটটি সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় যেন ব্যক্তিত্ব অর্জন করেছে বলে মনে হয়; অথচ তা জড়ের দিকে ঝুঁকে থাকে।
যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্ । সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বা বালেব নিশি যক্ষকম্
যে যা গভীরভাবে কল্পনা করে, সে ঠিক তাই দ্রুত অনুভব করে—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যেমন শিশুরা রাতে ভূত দেখে।
পঞ্চতন্মাত্রকলনাস্ সা ভাবযতি যত্র যাঃ । তত্রাত্মনি তথারন্ধ্রাস্ তাঃ পশ্যতি তথোদিতাঃ
চেতনা যেখানে পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের ভাবনা গড়ে তোলে, সেখানে নিজের মধ্যেই সেই পথগুলোকে সে যেমনভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তেমনভাবেই দেখতে পায়।
তাভ্য এব সমুত্পন্নং বহিস্স্থং ভূতপঞ্চকম্ । পশ্যত্য্ অনন্যদ্ অন্যাভং শাখাশতম্ ইবাঙ্কুরঃ
এই পথ থেকেই বাইরের পাঁচটি উপাদান জন্ম নেয়, যাকে চেতনা নিজের থেকে আলাদা মনে করে না—যেমন একটি অঙ্কুর থেকে শত শত শাখা বেরিয়ে আসে।
ইদম্ অন্তর্ ইদং বাহ্যম্ ইতি নিশ্চযবাংস্ ততঃ । জীবো যথা যদ্ আদত্তে তত্ তথা দ্রঢযত্য্ অলম্
জীব যখন মনে করে, ‘এটা ভিতরের, ওটা বাইরের’, তখন সে যা গ্রহণ করে, সেটাই সে দৃঢ়ভাবে ঠিক সেইভাবে স্থাপন করে।
রশ্মিজালম্ ইবেন্দোর্ যদ্ আত্মনঃ প্রতিভাসনম্ । বাহ্যস্পর্শতযা তেন তদ্ এবাশূররীকৃতম্
চাঁদের কিরণ যেমন মনে হয় চাঁদের থেকেই আসে, তেমনি আত্মা থেকে যা প্রকাশিত হয়, বাইরের স্পর্শের অনুভূতিতে সেটাই দ্রুত বাইরের বলে মনে হয়।