যত্ সংশ্লেষম্ উপাযাতি তদ্ বালো ঽপি হি বিন্দতে । পশুর্ বা স্থাবরো বাপি জীবঃ কস্মান্ ন বেত্স্যতি
যা কিছু সংস্পর্শে আসে, তা শিশুরাও দেখতে পায়; পশু বা স্থির বস্তু হোক, জীব কেন তা জানবে না?
অন্যচ্ চ নাযনাস্ সাধো রশ্মযো জীববেষ্টিতাঃ । ক্রোডীকুর্বন্ত্য্ অলং দৃশ্যং জীবস্ তত্ তেন বিন্দতে
আরও আছে, সাধু, চোখের রশ্মিগুলি জীবের দ্বারা ঘিরে থাকে এবং দৃশ্যমান বস্তুকে সংগ্রহ করে; জীব সেইভাবে বস্তুটি উপলব্ধি করে।
এষ এব ক্রমস্ স্পর্শে সম্বন্ধপ্রত্যযোদ্ভবঃ । রসে গন্ধে চ কথিতো জীবসংস্পর্শসম্ভবঃ
স্পর্শের ক্ষেত্রেও একইভাবে সংযোগের বিশ্বাস থেকে তার উৎপত্তি হয়; আর স্বাদ ও গন্ধও জীবের সংস্পর্শ থেকেই জন্ম নেয়—এটাই বলা হয়েছে।
শব্দস্ ত্ব্ আকাশনিষ্ঠত্বাত্ কর্ণাকাশগতঃ ক্ষণাত্ । জীবাকাশং বিশত্য্ অন্তর্ এবম্ ইন্দ্রিযসংবিদঃ
শব্দ যেহেতু আকাশে অবস্থান করে, তাই মুহূর্তেই কর্ণের আকাশে প্রবেশ করে; তারপর জীবের ভিতরের আকাশে ঢুকে যায়, আর এভাবেই ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি জন্ম নেয়।
দৃশ্যতে নির্মলাদর্শরত্নবার্যাদিকেষু যত্ । প্রতিবিম্বনম্ এতন্ মে ব্রূহি ব্রহ্মন্ কিমাত্মকম্
যে প্রতিচ্ছবি পরিষ্কার আয়না, রত্ন, জল বা এমন কিছুতে দেখা যায়—হে ব্রাহ্মণ, আমাকে বলো, তার প্রকৃতি কী?
কাকতালীযবদ্ ভাতং তদ্ ব্রহ্মব্যোম্নি যচ্ চিরম্ । কিঞ্চিদ্ আস্তে ক্ষণং কিঞ্চিত্ তদ্ এবেদং জগন্তি বঃ
যা কাকতালীয়ভাবে ব্রহ্মের বিশালতায় দেখা যায়, কখনও এক মুহূর্ত, কখনও কিছুক্ষণ স্থায়ী হয়—এটাই তোমাদের জগৎ।
স্বসত্তামাত্রকং স্বপ্নে ইবার্থ ইতি ভাবযত্ । স্থিতম্ একম্ অনেকাত্ম চিদ্ব্যোম স্বপ্নবৃক্ষবত্
স্বপ্নের মতোই ভাবো, বস্তুটি শুধু নিজের অস্তিত্বের মধ্যেই আছে; একটাই সত্য, অনেক রূপে, চেতনার আকাশে দাঁড়িয়ে আছে, যেন স্বপ্নের গাছ।
বাহ্যার্থাস্তিত্ববোধো যো যা ব্রহ্মাত্মজগন্মতিঃ । স চ সা চেতি সত্ সর্বং যথাসংবেদনং স্থিতেঃ
বাহ্য বস্তু আছে বলে যে সচেতনতা, আর বিশ্বকে ব্রহ্ম বা আত্মা বলে ভাবা—এই দুই ধারণাই, যার যেমন অনুভব, তেমনভাবেই সত্য ও স্থিত আছে।
প্রথমং পরমাণুত্বে বুদ্ধে ঽণুত্বে ততশ্ চ খে । তা বিদো বেত্তি বিদ্ব্যোম করাক্ষাদিকম্ অদ্য যাঃ
প্রথমে বুদ্ধিতে পরমাণুর সূক্ষ্মতা আসে, তারপর আসে আকাশের সূক্ষ্মতা; যারা জানে, তারা এই চেতনার আকাশকেই আজ হাত, চোখ ইত্যাদি বলে দেখে।
সর্গাদিতঃ প্রভৃত্য্ এব নির্মলে ঽর্থঃ প্রবিম্বতে । বিদাত্তেতি স্থিতিস্ ত্ব্ ঐক্যাত্ সর্ববিম্ব্যনুবিম্বযোঃ
সৃষ্টির শুরু থেকেই বিশুদ্ধ বস্তু প্রতিফলিত হয়; 'জানা যায়' এই ধারণা, সব প্রতিমা ও তাদের প্রতিবিম্বের ঐক্যের জন্যই স্থিত আছে।
চিদ্ব্যোম্না কচতা তদ্ যদ্ অযম্ অর্থ ইতি স্থিতম্ । সর্গাদৌ চেতিতা সংস্থা যাসৌ স্থিতিম্ উপাগতা
যে বস্তুকে আমরা 'এটাই সেই জিনিস' বলে স্থির করি, সেটাই চেতনার আকাশে দীপ্তি। সৃষ্টি শুরুর সময় যে সচেতনতা ছিল, সেই অবস্থাই এখন এসে পৌঁছেছে।
অসতাম্ এব ভাবানাং চিদ্ব্যোমকচনাবলাত্ । গুণার্পণং মিথো রূঢং নির্মলে প্রতিবিম্বনম্
চেতনার আকাশের দীপ্তির শক্তিতে, অবাস্তব বস্তুগুলোর গুণাবলী একে অপরের মধ্যে স্থায়ী হয়, যেমন নির্মল কোনো পৃষ্ঠে প্রতিফলন দেখা যায়।
অত্যন্তজডযোর্ এব জীবযোর্ ইব যন্ মিথঃ । সত্তার্পণং স্বভাবেন প্রতিবিম্বং তদ্ উচ্যতে
দুইটি একেবারে জড় বস্তু যদি একে অপরকে অস্তিত্ব দেয়, ঠিক যেমন দুই জীবের মধ্যে হয়, তখন সেটাই প্রকৃতিগতভাবে প্রতিফলন বলে পরিচিত।
চিদাত্মনোর্ বা জডযোর্ মহাসত্তাজডাত্মনোঃ । আদ্যস্বভাবনিযমাদ্ বিম্বসত্তার্পণং মিথঃ
চেতনা ও জড়ের মধ্যে, অথবা মহাসত্তা ও জড় আত্মার মধ্যে, মূল স্বভাবের নিয়মে, একে অপরের মধ্যে প্রতিমার অস্তিত্ব স্থাপন হয়।
প্রতিবিম্বং দৃশোর্ ভ্রান্তিং বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর । তাবন্মাত্রং জগত্ তেন বিশ্বাসো মা তবাস্ত্ব্ ইহ
চোখে দেখা প্রতিচ্ছবি কেবল বিভ্রম, জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এই কথা মনে রেখো। ঠিক যেমন প্রতিচ্ছবি, তেমনই এই জগৎও কেবল ততটাই। তাই এখানে এই জগৎ নিয়ে তোমার দৃঢ় বিশ্বাস যেন না থাকে।
অহমিত্যাদিতরঙ্গস্ সর্গাদ্যাবর্তবান্ পরাম্ভোধৌ । নাস্ত্য্ এব দেশকালক্রিযাকৃতস্ তন্মযৈকতযা
'আমি' বলে যে তরঙ্গ সৃষ্টি থেকে ঘুরে ফিরে আসে, তা সেই পরম সাগরে রয়েছে। সেখানে স্থান, সময় বা কাজের কোনো বিভাজন নেই, কারণ সবই সেই একের সাথে একাত্ম।
নিত্যম্ অসক্তমতির্ মুদিতাত্মা শান্তসুখাসুখসংবিদনন্তঃ । তিষ্ঠ নিবিষ্টমতিস্ সমতাযাম্ অস্তসমস্তভবামযমাযঃ
মনকে সব সময় অনাসক্ত রাখো, আত্মাকে আনন্দিত রাখো, শান্তি, সুখ আর দুঃখের অনুভূতি অন্তরে রাখো। সমত্বে স্থির থেকো, সব মোহ আর দেহবোধ শেষ হয়ে গেলে, এমনভাবেই অবস্থান করো।
নবাদ্ উদ্ভবতঃ পূর্বং সম্পন্নাশ্ চক্ষুরাদযঃ । যথা কমলজস্যৈতত্ সর্বম্ এব ত্বযা শ্রুতম্
নতুন কিছু জন্ম নেওয়ার আগেই চোখসহ ইন্দ্রিয়গুলো সম্পূর্ণ থাকে; যেমন পদ্মজের ক্ষেত্রে হয়, এ সবই তোমাকে আগেই বলা হয়েছে।
ব্রহ্মপুর্যষ্টকস্যাদাব্ অক্ষসংবিদ্ যথোদিতা । পুর্যষ্টকস্য সর্বস্য তথৈবোদেতি সর্বদা
ব্রহ্মপুরীর আটটি অঙ্গের শুরুতে, যেমন বলা হয়েছে, ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান জাগে; ঠিক তেমনি, এই আট অঙ্গের পুরোপুরি সর্বদা সেই জ্ঞান উদয় হয়।
বিদ্ধি পুর্যষ্টকং জীবং স গর্ভস্থেন্দ্রিযোদযঃ । যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথা পরিপশ্যতি
এই আট অঙ্গের পুরীকে জানো জীবাত্মা হিসেবে; গর্ভে থাকাকালীন এখান থেকেই ইন্দ্রিয়ের উদ্ভব হয়। সে যা কিছু দ্রুত কল্পনা করে, তাই সে দেখে।
ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাখ্যং বিদ্ধি সংবেদনং স্বকম্ । সম্পন্নং চ যথা তত্ তে প্রোক্তম্ আদ্যমনস্স্থিতৌ
ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয়কে জানো তার নিজের অনুভূতি হিসেবে; যখন এই অনুভূতি সম্পূর্ণ হয়, তখনই তা মনের আদিম অবস্থায় বর্তমান বলে তোমাকে বলা হয়েছে।
শুদ্ধা সংবিত্ সংবিদন্তী সংবেদনম্ অনিন্দিতম্ । অতো ঽহংবেদনাদ্ অন্তর্ জীবং পুর্যষ্টকং ত্ব্ ইতা
শুদ্ধ চেতনা, যা নিজেই অনুভব করে, সেটাই নির্দোষ অনুভূতি; এই 'আমি আছি' অনুভব থেকেই অন্তরে জীবাত্মা, অর্থাৎ আট অঙ্গের পুরী, প্রকাশ পায়।
ন ত্ব্ একত্বাদ্ অনন্তত্বাদ্ অবেদ্যত্বাদ্ অনামযা । অনন্যত্বাদ্ অনেকত্বাদ্ অশূন্যত্বাত্ পরা স্থিতিঃ
তবে, সর্বোচ্চ অবস্থাটি একত্ব, অসীমতা, অজানাত্মকতা, রোগমুক্তি, অন্যের অনুপস্থিতি, বহুত্ব কিংবা শূন্যতা দ্বারা চিহ্নিত নয়।
চেত্যাদি বুধ্যতে কিঞ্চিন্ ন মনস্তাং চ গচ্ছতি । ন চ জীবত্বম্ আযাতি ন চ পুর্যষ্টকাত্মিকা
কিছু জিনিস চিন্তার বিষয় হিসেবে ধরা পড়ে, কিন্তু মন সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না; জীবনের অবস্থা লাভ করে না, এবং সূক্ষ্ম শরীরের গঠনও নয়।
নাবিদ্যাদিবিলাসো ঽস্তি সো ঽস্তি নাস্তীব যস্ সদা । পরমাত্মেতি কথিতো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগঃ
অজ্ঞতা ও তার মতো অন্য কোনো খেলা নেই; যা সর্বদা আছে, তা না আছে, না নেই। একে বলা হয় পরমাত্মা, যা মন ও ছয় ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে।
তস্মাত্ সম্পদ্যতে জীবশ্ চিন্মূর্তির্ মননাত্মকঃ । ভ্রমঃ কেবলম্ ইত্য্ আদ্য উপদেশায গীযতে
তাই, চেতনা ও চিন্তার স্বরূপ যে জীব, তার উৎপত্তি বলা হয়; কিন্তু এ শুধু বিভ্রম, শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রথমে বলা হয়।
যতঃ কুতশ্চিত্ সম্পন্নে ত্ব্ অবিদ্যাময আমযে । উপদেশ্যোপদেশেন প্রবিলীনে বিচারণাত্
যেখান থেকে-ই হোক, যখন অজ্ঞানতায় ভরা রোগ জন্ম নেয়, আর শিক্ষা ও উপদেশের মাধ্যমে সেই রোগ চিন্তা-ভাবনার দ্বারা মিলিয়ে যায়,
প্রশান্তসকলাচারং জ্ঞানং তদ্ অবশিষ্যতে । যত্রাকাশম্ অপি স্থূলম্ অণাব্ ইব সুরাচলঃ
তখন সমস্ত আচরণ শান্ত হয়ে যায়, শুধু জ্ঞানই থেকে যায়; যেখানে স্থূল আকাশও যেন এক কণার মধ্যে পাহাড়ের মতো স্থির হয়ে থাকে।
যত্রোদ্যদাচারম্ অপি সদ্ অপ্য্ অসদ্ অবস্থিতম্ । জগজ্ জ্ঞবিষযং পঙ্কাদ্ ইব তিষ্ঠতি নির্মিতম্
যেখানে সামান্য আচরণও থাকলেও, তা যেন নেই; আর জগৎ, জ্ঞানের বিষয় হিসেবে, যেন কাদার মধ্যে গড়া, তেমনভাবে স্থির হয়ে থাকে।
অসন্মযম্ অবিদ্যাযা রূপম্ এতাবদ্ এব হি । যদ্ বীক্ষিতা সতী নূনং নশ্যত্য্ এব ন দৃশ্যতে
অজ্ঞানতার প্রকৃতি শুধু এতটুকুই—যখন তাকে দেখা যায়, তখনই তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যায় এবং আর দেখা যায় না।