ভ্রমত্য্ এবং জগজ্ জীবো বাসনাবেল্লিতশ্ চিরম্ । ঊর্ধ্বাধোগমনৈর্ অব্ধৌ কাষ্ঠং বীচিহতং যথা
এইভাবে, জীব আত্মা তার গোপন প্রবৃত্তির ঢেউয়ে ভেসে বহুদিন ধরে এই জগতে ঘুরে বেড়ায়, ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউয়ে একটি কাঠের টুকরো ওপরে-নিচে দোল খায়।
কশ্চিত্ সাত্ত্বিকজাতিত্বাদ্ ভববন্ধাদ্ অনন্তরম্ । বুদ্ধ্বাত্মানং স্বম্ অভ্যেতি পদম্ আদ্যন্তবর্জিতম্
কেউ কেউ সত্ত্বগুণের আধিক্যের কারণে সংসারের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে নিজের আত্মাকে চিনে, সেই অবস্থায় পৌঁছে যা শুরু ও শেষের বাইরে।
কশ্চিত্ কালেন বহুনা ভুক্তযোনিগণান্তরঃ । আত্মজ্ঞানবশাদ্ এতি পরমং পদম্ আত্মনঃ
কেউ কেউ বহু জন্ম ও নানা রূপ ভোগ করার পর আত্মজ্ঞান শক্তিতে নিজের আত্মার সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
এবম্ভূতস্ স সুমতে জীবো যাতশ্ শরীরতাম্ । নেত্রাদিনা ঘটাদ্য্ অন্তর্ যথা বেত্তি তথা শৃণু
হে জ্ঞানী, এমন আত্মা যখন দেহ ধারণ করে, তখন চোখ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয় দিয়ে যেমন কেউ ঘড়ার ভিতর কী আছে তা দেখে, তেমনই সে উপলব্ধি করে; এখন শুনো কীভাবে এটা ঘটে।
চিত্ত্বস্য কলনাত্ তস্য সম্প্রযাতস্য জীবতাম্ । মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযগ্রামো দেহো ঽগ্র ইব তিষ্ঠতি
চেতনার কার্যকলাপে যখন প্রাণী জীবনের মধ্যে প্রবেশ করে, তখন মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের দল সামনে এসে দাঁড়ায়, ঠিক যেমন কোনো অঙ্কুরের আগা।
পদার্থদেহে দেহেন স্বে পতত্য্ অক্ষিরূপিণা । তদা তজ্ জীবসংস্পর্শাজ্ জীবাত্মৈকত্বম্ ঋচ্ছতি
পাঁচ উপাদানে গঠিত দেহে, সেই জীব তার নিজের স্থানে ইন্দ্রিয়রূপে প্রবেশ করে; তারপর আত্মার সংস্পর্শে, ব্যক্তিগত আত্মা আর সর্বব্যাপী আত্মার একত্ব লাভ করে।
বাহ্যার্থবেদনে নিত্যং সম্বন্ধো ঽক্ষস্য কারণম্ । সমন্বিতস্য চিত্তেন ন মুক্তস্য কদাচন
বাইরের বিষয় অনুভব করার সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগই সবসময় অনুভবের কারণ; যার মন এতে জড়িত, তার জন্যই তা হয়, কিন্তু মুক্ত মানুষের জন্য কখনোই নয়।
যদ্ যদ্ অচ্ছতরে তস্মিন্ন্ অগ্রস্থং প্রতিবিম্বতি । জীবেন ভবতি শ্লিষ্টং বহির্ জীবো ঽথ জীবতি
সেই অগ্রভাগে যা কিছু স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়, সেখানে আত্মা যুক্ত হলে, সে বাহ্যিকভাবে জীবরূপে বাস করে।
নিঘৃষ্টনবরত্নাভে যদা নযনতারকে । তদৈতযোর্ বাহ্যগতঃ পদার্থঃ প্রতিবিম্বতি
চোখের পাতা যখন নতুন রত্নের মতো চকচকে হয়, তখন বাইরের বস্তু সেই চোখে প্রতিফলিত হয়।
জীবেন ভবতি শ্লিষ্টঃ প্রতিবিম্ববশাত্ ততঃ । জীবজ্ঞেযত্বম্ আযাতি বাহ্যং বস্ত্ব্ ইতি রাঘব
প্রতিফলনের শক্তিতে সেই বস্তু জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়; তাই, রাঘব, বাইরের বস্তু জীবের জন্য জানা যায়।
যত্ সংশ্লেষম্ উপাযাতি তদ্ বালো ঽপি হি বিন্দতে । পশুর্ বা স্থাবরো বাপি জীবঃ কস্মান্ ন বেত্স্যতি
যা কিছু সংস্পর্শে আসে, তা শিশুরাও দেখতে পায়; পশু বা স্থির বস্তু হোক, জীব কেন তা জানবে না?
অন্যচ্ চ নাযনাস্ সাধো রশ্মযো জীববেষ্টিতাঃ । ক্রোডীকুর্বন্ত্য্ অলং দৃশ্যং জীবস্ তত্ তেন বিন্দতে
আরও আছে, সাধু, চোখের রশ্মিগুলি জীবের দ্বারা ঘিরে থাকে এবং দৃশ্যমান বস্তুকে সংগ্রহ করে; জীব সেইভাবে বস্তুটি উপলব্ধি করে।
এষ এব ক্রমস্ স্পর্শে সম্বন্ধপ্রত্যযোদ্ভবঃ । রসে গন্ধে চ কথিতো জীবসংস্পর্শসম্ভবঃ
স্পর্শের ক্ষেত্রেও একইভাবে সংযোগের বিশ্বাস থেকে তার উৎপত্তি হয়; আর স্বাদ ও গন্ধও জীবের সংস্পর্শ থেকেই জন্ম নেয়—এটাই বলা হয়েছে।
শব্দস্ ত্ব্ আকাশনিষ্ঠত্বাত্ কর্ণাকাশগতঃ ক্ষণাত্ । জীবাকাশং বিশত্য্ অন্তর্ এবম্ ইন্দ্রিযসংবিদঃ
শব্দ যেহেতু আকাশে অবস্থান করে, তাই মুহূর্তেই কর্ণের আকাশে প্রবেশ করে; তারপর জীবের ভিতরের আকাশে ঢুকে যায়, আর এভাবেই ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি জন্ম নেয়।
দৃশ্যতে নির্মলাদর্শরত্নবার্যাদিকেষু যত্ । প্রতিবিম্বনম্ এতন্ মে ব্রূহি ব্রহ্মন্ কিমাত্মকম্
যে প্রতিচ্ছবি পরিষ্কার আয়না, রত্ন, জল বা এমন কিছুতে দেখা যায়—হে ব্রাহ্মণ, আমাকে বলো, তার প্রকৃতি কী?
কাকতালীযবদ্ ভাতং তদ্ ব্রহ্মব্যোম্নি যচ্ চিরম্ । কিঞ্চিদ্ আস্তে ক্ষণং কিঞ্চিত্ তদ্ এবেদং জগন্তি বঃ
যা কাকতালীয়ভাবে ব্রহ্মের বিশালতায় দেখা যায়, কখনও এক মুহূর্ত, কখনও কিছুক্ষণ স্থায়ী হয়—এটাই তোমাদের জগৎ।
স্বসত্তামাত্রকং স্বপ্নে ইবার্থ ইতি ভাবযত্ । স্থিতম্ একম্ অনেকাত্ম চিদ্ব্যোম স্বপ্নবৃক্ষবত্
স্বপ্নের মতোই ভাবো, বস্তুটি শুধু নিজের অস্তিত্বের মধ্যেই আছে; একটাই সত্য, অনেক রূপে, চেতনার আকাশে দাঁড়িয়ে আছে, যেন স্বপ্নের গাছ।
বাহ্যার্থাস্তিত্ববোধো যো যা ব্রহ্মাত্মজগন্মতিঃ । স চ সা চেতি সত্ সর্বং যথাসংবেদনং স্থিতেঃ
বাহ্য বস্তু আছে বলে যে সচেতনতা, আর বিশ্বকে ব্রহ্ম বা আত্মা বলে ভাবা—এই দুই ধারণাই, যার যেমন অনুভব, তেমনভাবেই সত্য ও স্থিত আছে।
প্রথমং পরমাণুত্বে বুদ্ধে ঽণুত্বে ততশ্ চ খে । তা বিদো বেত্তি বিদ্ব্যোম করাক্ষাদিকম্ অদ্য যাঃ
প্রথমে বুদ্ধিতে পরমাণুর সূক্ষ্মতা আসে, তারপর আসে আকাশের সূক্ষ্মতা; যারা জানে, তারা এই চেতনার আকাশকেই আজ হাত, চোখ ইত্যাদি বলে দেখে।
সর্গাদিতঃ প্রভৃত্য্ এব নির্মলে ঽর্থঃ প্রবিম্বতে । বিদাত্তেতি স্থিতিস্ ত্ব্ ঐক্যাত্ সর্ববিম্ব্যনুবিম্বযোঃ
সৃষ্টির শুরু থেকেই বিশুদ্ধ বস্তু প্রতিফলিত হয়; 'জানা যায়' এই ধারণা, সব প্রতিমা ও তাদের প্রতিবিম্বের ঐক্যের জন্যই স্থিত আছে।
চিদ্ব্যোম্না কচতা তদ্ যদ্ অযম্ অর্থ ইতি স্থিতম্ । সর্গাদৌ চেতিতা সংস্থা যাসৌ স্থিতিম্ উপাগতা
যে বস্তুকে আমরা 'এটাই সেই জিনিস' বলে স্থির করি, সেটাই চেতনার আকাশে দীপ্তি। সৃষ্টি শুরুর সময় যে সচেতনতা ছিল, সেই অবস্থাই এখন এসে পৌঁছেছে।
অসতাম্ এব ভাবানাং চিদ্ব্যোমকচনাবলাত্ । গুণার্পণং মিথো রূঢং নির্মলে প্রতিবিম্বনম্
চেতনার আকাশের দীপ্তির শক্তিতে, অবাস্তব বস্তুগুলোর গুণাবলী একে অপরের মধ্যে স্থায়ী হয়, যেমন নির্মল কোনো পৃষ্ঠে প্রতিফলন দেখা যায়।
অত্যন্তজডযোর্ এব জীবযোর্ ইব যন্ মিথঃ । সত্তার্পণং স্বভাবেন প্রতিবিম্বং তদ্ উচ্যতে
দুইটি একেবারে জড় বস্তু যদি একে অপরকে অস্তিত্ব দেয়, ঠিক যেমন দুই জীবের মধ্যে হয়, তখন সেটাই প্রকৃতিগতভাবে প্রতিফলন বলে পরিচিত।
চিদাত্মনোর্ বা জডযোর্ মহাসত্তাজডাত্মনোঃ । আদ্যস্বভাবনিযমাদ্ বিম্বসত্তার্পণং মিথঃ
চেতনা ও জড়ের মধ্যে, অথবা মহাসত্তা ও জড় আত্মার মধ্যে, মূল স্বভাবের নিয়মে, একে অপরের মধ্যে প্রতিমার অস্তিত্ব স্থাপন হয়।
প্রতিবিম্বং দৃশোর্ ভ্রান্তিং বিদ্ধি বেদ্যবিদাং বর । তাবন্মাত্রং জগত্ তেন বিশ্বাসো মা তবাস্ত্ব্ ইহ
চোখে দেখা প্রতিচ্ছবি কেবল বিভ্রম, জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এই কথা মনে রেখো। ঠিক যেমন প্রতিচ্ছবি, তেমনই এই জগৎও কেবল ততটাই। তাই এখানে এই জগৎ নিয়ে তোমার দৃঢ় বিশ্বাস যেন না থাকে।
অহমিত্যাদিতরঙ্গস্ সর্গাদ্যাবর্তবান্ পরাম্ভোধৌ । নাস্ত্য্ এব দেশকালক্রিযাকৃতস্ তন্মযৈকতযা
'আমি' বলে যে তরঙ্গ সৃষ্টি থেকে ঘুরে ফিরে আসে, তা সেই পরম সাগরে রয়েছে। সেখানে স্থান, সময় বা কাজের কোনো বিভাজন নেই, কারণ সবই সেই একের সাথে একাত্ম।
নিত্যম্ অসক্তমতির্ মুদিতাত্মা শান্তসুখাসুখসংবিদনন্তঃ । তিষ্ঠ নিবিষ্টমতিস্ সমতাযাম্ অস্তসমস্তভবামযমাযঃ
মনকে সব সময় অনাসক্ত রাখো, আত্মাকে আনন্দিত রাখো, শান্তি, সুখ আর দুঃখের অনুভূতি অন্তরে রাখো। সমত্বে স্থির থেকো, সব মোহ আর দেহবোধ শেষ হয়ে গেলে, এমনভাবেই অবস্থান করো।
নবাদ্ উদ্ভবতঃ পূর্বং সম্পন্নাশ্ চক্ষুরাদযঃ । যথা কমলজস্যৈতত্ সর্বম্ এব ত্বযা শ্রুতম্
নতুন কিছু জন্ম নেওয়ার আগেই চোখসহ ইন্দ্রিয়গুলো সম্পূর্ণ থাকে; যেমন পদ্মজের ক্ষেত্রে হয়, এ সবই তোমাকে আগেই বলা হয়েছে।
ব্রহ্মপুর্যষ্টকস্যাদাব্ অক্ষসংবিদ্ যথোদিতা । পুর্যষ্টকস্য সর্বস্য তথৈবোদেতি সর্বদা
ব্রহ্মপুরীর আটটি অঙ্গের শুরুতে, যেমন বলা হয়েছে, ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান জাগে; ঠিক তেমনি, এই আট অঙ্গের পুরোপুরি সর্বদা সেই জ্ঞান উদয় হয়।
বিদ্ধি পুর্যষ্টকং জীবং স গর্ভস্থেন্দ্রিযোদযঃ । যদ্ যথা ভাবযত্য্ আশু তত্ তথা পরিপশ্যতি
এই আট অঙ্গের পুরীকে জানো জীবাত্মা হিসেবে; গর্ভে থাকাকালীন এখান থেকেই ইন্দ্রিয়ের উদ্ভব হয়। সে যা কিছু দ্রুত কল্পনা করে, তাই সে দেখে।