পূর্ণাত্মকম্ ইদং পূর্ণং পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রপূর্যতে । পূর্ণেন পূরিতং পূর্ণং স্থিতা পূর্ণৈব পূর্ণতা
এই পূর্ণতা নিজেই সম্পূর্ণ। সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ আবার পূর্ণ হয়। সম্পূর্ণ দিয়ে পূর্ণ যা ভরে, তা সব সময়ই পূর্ণ থাকে—এটাই পূর্ণতার স্বভাব।
লীলযেদং তু পৃচ্ছামি ভূযো বোধাভিবৃদ্ধযে । বালস্যেব পিতা ব্রহ্মন্ ন রোষং কর্তুম্ অর্হসি
তবুও, আমি আবারও খেলাচ্ছলে জিজ্ঞাসা করছি, যেন আরও ভালোভাবে বুঝতে পারি। যেমন বাবা তার ছোট ছেলেকে শেখান, হে ব্রহ্মণ, আপনি রাগ করবেন না।
শ্রোত্রং চক্ষুস্ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণম্ এব চ । বিদ্যমানম্ অপি ব্রহ্মন্ দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্
শোনা, দেখা, ছোঁয়া, স্বাদ আর গন্ধ—সবই আছে, হে ব্রহ্মণ, আর স্পষ্টভাবেই বোঝা যায়—
কথং মৃতস্যৈব জন্তোর্ বিষযং স্বং ন পশ্যতি । জীবতশ্ চ কথং সর্বং বিষযং স্বং প্রপশ্যতি
তবুও, যখন কোনো প্রাণী মরে যায়, তখন সে নিজের কিছুই দেখতে পায় না; আর যখন সে বেঁচে থাকে, তখন সবকিছুই দেখতে পায়—এটা কীভাবে হয়?
কথং ঘটাদি বাহ্যস্থম্ ইন্দ্রিযাণি জডান্য্ অপি । শরীরে ঽনুভবন্ত্য্ অন্তঃ পুনর্ নানুভবন্ত্য্ অপি
কীভাবে বাহিরের পাত্র বা অন্য জড় বসুর মতো জড় ইন্দ্রিয়গুলি শরীরের ভিতরে অনুভব করে, অথচ বাহিরে কিছুই টের পায় না?
অযশ্শলাকোপমযোর্ ঘটাদীন্দ্রিযযোঃ কিল । অশ্লিষ্টযোর্ নীরসযোঃ কথং সত্তোদিতা মিথঃ
যেমন দুটি লোহার দণ্ড—যা পাত্র আর ইন্দ্রিয়ের মতো—একসঙ্গে থাকলেও, যদি তাদের মধ্যে কোনো রস বা প্রাণ না থাকে, তাহলে কীভাবে একে অপরের মধ্যে অস্তিত্বের অনুভব জন্মায়?
জানন্ন্ অপি যদ্ এতত্ ত্বাং বিশেষাশঙ্কযা পুনঃ । পৃচ্ছামি তদ্ অশেষেণ কথযাশ্ব্ অনুকম্পযা
আমি যদিও এটা জানি, তবুও বিশেষ সন্দেহের জন্য আবারও তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি; দয়া করে সবিস্তারে বুঝিয়ে বলো।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অপি চিত্তাদি ঘটাদ্য্ অপি ন কিঞ্চন । পৃথক্ সম্ভবতীহাঙ্গ নির্মলাচ্ চেতনাদ্ ঋতে
ইন্দ্রিয়, মন ইত্যাদি কিংবা পাত্র ও অনুরূপ কিছু নিজের থেকে কিছুই নয়; এগুলি সব আলাদা আলাদা ভাবে এখানে জন্ম নেয়, হে বন্ধু, কেবল নির্মল চেতনা ছাড়া।
গগনাদ্ অপি যাচ্ছা চিত্ তযা রূপং স্বম্ আত্মনা । চিত্ত্বাত্ পুর্যষ্টকত্বেন ভাববৃত্ত্যৈব ভাবিতম্
চেতন শক্তি, আকাশ থেকেও, নিজের রূপ নিজেই গ্রহণ করে; মন ও সূক্ষ্ম শরীরের স্বভাব অনুযায়ী, চিন্তার প্রবাহেই তার গঠন হয়।
তদ্ এবেদং প্রকৃতিতাং গতং জগদ্ অবস্থিতম্ । তস্যাবযবজাতং তদ্ ইন্দ্রিযাদি ঘটাদি চ
এই জগৎ নিজের স্বভাব লাভ করে স্থিত হয়েছে; তার অঙ্গগুলি, যেমন ইন্দ্রিয় ও হাঁড়ি ইত্যাদি, তার থেকেই জন্মেছে।
পুর্যষ্টকত্বম্ আযাতং যচ্ চিত্তত্ত্বং স্বভাবতঃ । স্ব এবাবযবস্ তস্মিন্ ঘটাদি প্রতিবিম্বতি
যা মন-তত্ত্ব, তার স্বভাবেই সূক্ষ্ম শরীর হয়েছে; তার নিজের অঙ্গগুলি, হাঁড়ি ও অনুরূপ বস্তু হিসেবে তাতে প্রতিফলিত হয়।
জগত্সহস্রনির্মাণমহিম্নাং দর্পণস্য মে । পুর্যষ্টকস্য ভগবন্ রূপং কথয কীদৃশম্
হে পূজনীয়, যে সূক্ষ্ম শরীর আয়নার মতো হাজার হাজার জগত সৃষ্টি করতে পারে, তার রূপ কেমন, তা আমাকে বলো।
অনাদ্যন্তজগদ্বীজং যদ্ ব্রহ্মাস্তি নিরামযম্ । ভারূপং শুদ্ধচিন্মাত্রং কলাকলনবর্জিতম্
যে ব্রহ্ম অনাদি ও অনন্ত, এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের বীজ, তা সম্পূর্ণ রোগমুক্ত, ভারস্বরূপ, একান্তই বিশুদ্ধ চেতনা, এবং কোনো রকম বিভাজন বা পরিবর্তন নেই।
কলনোন্মুখতাং যাতং সত্ তজ্ জীব ইতি স্মৃতঃ । স জীবঃ খলু দেহে ঽস্মিংশ্ চিনোতি স্পন্দতে স্ফুটম্
যখন সেই সত্য বিভাজনের দিকে ঝোঁকে, তখন তাকে জীব বলা হয়; এই জীবই এই দেহে স্পষ্টভাবে অনুভব করে ও স্পন্দিত হয়।
অহম্ভাবাদ্ অহঙ্কারো মননান্ মন উচ্যতে । বোধনিশ্চযতো বুদ্ধির্ ইন্দ্রদৃষ্টেস্ তথেন্দ্রিযম্
‘আমি’ ভাব থেকে অহংকার জন্মায়; চিন্তা থেকে মন হয়; বোঝা ও সিদ্ধান্ত থেকে বুদ্ধি হয়; আর ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে দেখা থেকে ইন্দ্রিয় জন্মায়।
দেহভাবনযা দেহো ঘটভাবনযা ঘটঃ । এষ এবংস্বভাবাত্মা জীবঃ পুর্যষ্টকং স্মৃতম্
দেহ ভাবনা থেকে দেহ সৃষ্টি হয়; ঘড় ভাবনা থেকে ঘড় সৃষ্টি হয়; এভাবেই এই জীবের প্রকৃতি অনুযায়ী, তাকে পুর্যষ্টক বলা হয়।
জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বসাক্ষিত্বাদ্যভিমানিনী । যা সংবিজ্ জীব ইত্য্ উক্তা তদ্ ধি পুর্যষ্টকং বিদুঃ
যে চেতনা নিজেকে জানে, করে, ভোগ করে, সাক্ষী বলে মনে করে—তাকে জীবে বলা হয়; জ্ঞানীরা একে পুর্যাষ্টক বলে জানেন।
কালে কালে স্বতো জীবস্ ত্ব্ অন্যো ঽন্যো ভবতি স্বতঃ । ভাবিতাকারিতানন্তবাসনাকণিকোদযাত্
সময় অনুযায়ী, জীবে নিজের থেকে আলাদা হয়ে যায়; পুরনো চিন্তা আর কাজের অসংখ্য স্মৃতি জেগে ওঠার ফলে এমনটা হয়।
পুর্যষ্টকস্বভাবেন কালেনাকারম্ ঋচ্ছতি । বাসনাবশতস্ সেকাদ্ বীজং পল্লবতাম্ ইব
পুর্যাষ্টকের স্বভাব অনুযায়ী, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে জীবে রূপ পায়; স্মৃতির জোরে, বীজ থেকে অঙ্কুর গজানোর মতো, তার বিকাশ ঘটে।
আকারো ঽহং শরীরাদি স্থাবরাদি সুরাদি বা । নাহম্ আদ্যশ্ চিদাত্মেতি মিথ্যাজ্ঞানে নিমজ্জতি
রূপ মানেই 'আমি'—সে শরীর, স্থির বস্তু, বা দেবতা যাই হোক; কিন্তু 'আমি মূল চেতনা'—এই ভুল ধারণা ডুবে থাকে।
ভ্রমত্য্ এবং জগজ্ জীবো বাসনাবেল্লিতশ্ চিরম্ । ঊর্ধ্বাধোগমনৈর্ অব্ধৌ কাষ্ঠং বীচিহতং যথা
এইভাবে, জীব আত্মা তার গোপন প্রবৃত্তির ঢেউয়ে ভেসে বহুদিন ধরে এই জগতে ঘুরে বেড়ায়, ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউয়ে একটি কাঠের টুকরো ওপরে-নিচে দোল খায়।
কশ্চিত্ সাত্ত্বিকজাতিত্বাদ্ ভববন্ধাদ্ অনন্তরম্ । বুদ্ধ্বাত্মানং স্বম্ অভ্যেতি পদম্ আদ্যন্তবর্জিতম্
কেউ কেউ সত্ত্বগুণের আধিক্যের কারণে সংসারের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে নিজের আত্মাকে চিনে, সেই অবস্থায় পৌঁছে যা শুরু ও শেষের বাইরে।
কশ্চিত্ কালেন বহুনা ভুক্তযোনিগণান্তরঃ । আত্মজ্ঞানবশাদ্ এতি পরমং পদম্ আত্মনঃ
কেউ কেউ বহু জন্ম ও নানা রূপ ভোগ করার পর আত্মজ্ঞান শক্তিতে নিজের আত্মার সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
এবম্ভূতস্ স সুমতে জীবো যাতশ্ শরীরতাম্ । নেত্রাদিনা ঘটাদ্য্ অন্তর্ যথা বেত্তি তথা শৃণু
হে জ্ঞানী, এমন আত্মা যখন দেহ ধারণ করে, তখন চোখ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয় দিয়ে যেমন কেউ ঘড়ার ভিতর কী আছে তা দেখে, তেমনই সে উপলব্ধি করে; এখন শুনো কীভাবে এটা ঘটে।
চিত্ত্বস্য কলনাত্ তস্য সম্প্রযাতস্য জীবতাম্ । মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযগ্রামো দেহো ঽগ্র ইব তিষ্ঠতি
চেতনার কার্যকলাপে যখন প্রাণী জীবনের মধ্যে প্রবেশ করে, তখন মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের দল সামনে এসে দাঁড়ায়, ঠিক যেমন কোনো অঙ্কুরের আগা।
পদার্থদেহে দেহেন স্বে পতত্য্ অক্ষিরূপিণা । তদা তজ্ জীবসংস্পর্শাজ্ জীবাত্মৈকত্বম্ ঋচ্ছতি
পাঁচ উপাদানে গঠিত দেহে, সেই জীব তার নিজের স্থানে ইন্দ্রিয়রূপে প্রবেশ করে; তারপর আত্মার সংস্পর্শে, ব্যক্তিগত আত্মা আর সর্বব্যাপী আত্মার একত্ব লাভ করে।
বাহ্যার্থবেদনে নিত্যং সম্বন্ধো ঽক্ষস্য কারণম্ । সমন্বিতস্য চিত্তেন ন মুক্তস্য কদাচন
বাইরের বিষয় অনুভব করার সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগই সবসময় অনুভবের কারণ; যার মন এতে জড়িত, তার জন্যই তা হয়, কিন্তু মুক্ত মানুষের জন্য কখনোই নয়।
যদ্ যদ্ অচ্ছতরে তস্মিন্ন্ অগ্রস্থং প্রতিবিম্বতি । জীবেন ভবতি শ্লিষ্টং বহির্ জীবো ঽথ জীবতি
সেই অগ্রভাগে যা কিছু স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়, সেখানে আত্মা যুক্ত হলে, সে বাহ্যিকভাবে জীবরূপে বাস করে।
নিঘৃষ্টনবরত্নাভে যদা নযনতারকে । তদৈতযোর্ বাহ্যগতঃ পদার্থঃ প্রতিবিম্বতি
চোখের পাতা যখন নতুন রত্নের মতো চকচকে হয়, তখন বাইরের বস্তু সেই চোখে প্রতিফলিত হয়।
জীবেন ভবতি শ্লিষ্টঃ প্রতিবিম্ববশাত্ ততঃ । জীবজ্ঞেযত্বম্ আযাতি বাহ্যং বস্ত্ব্ ইতি রাঘব
প্রতিফলনের শক্তিতে সেই বস্তু জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়; তাই, রাঘব, বাইরের বস্তু জীবের জন্য জানা যায়।