যদ্ ব্রহ্মাত্মা বিভুর্ যশ্ চ যাবিদ্যা প্রকৃতিশ্ চ যা । তদ্ অভিন্নং সদৈকাত্ম যথা কুম্ভশতেষু মৃত্
যা ব্রহ্ম, আত্মা, সর্বব্যাপী, আর যাকে অবিদ্যা ও প্রকৃতি বলে—এসব সবসময় একই, এক স্বরূপ, যেমন শত শত হাঁড়িতে একই মাটি থাকে।
নাত্মনঃ প্রকৃতির্ ভিন্না ঘটান্ মৃণ্মযতা যথা । স্পন্দমাত্রং যথা বাযুর্ আত্মৈব প্রকৃতিস্ তথা
আত্মা থেকে প্রকৃতি আলাদা নয়, যেমন হাঁড়ির মাটির স্বভাব আলাদা নয়; আবার যেমন হাওয়ার নড়াচড়া আসলে হাওয়াই, তেমনি প্রকৃতিও আত্মা ছাড়া কিছু নয়।
আবর্তস্ সলিলস্যেব যস্ স্পন্দস্ স্বযম্ আত্মনঃ । প্রোক্তঃ প্রকৃতিশব্দেন তেনৈবেহ স এব হি
যেমন জলঘূর্ণি আসলে কেবল জলই, তেমনি আত্মার নিজস্ব স্পন্দনকেই 'প্রকৃতি' বলে ডাকা হয়; এখানে প্রকৃতি আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়।
যথৈকং স্পন্দপবনৌ নাম্না ভিন্নৌ ন সত্তযা । তথৈকম্ আত্মপ্রকৃতী নাম্না ভিন্নে ন সত্তযা
যেমন গতি আর বাতাস নামের দিক থেকে আলাদা হলেও আসলে এক, তেমনি আত্মা আর প্রকৃতি নামের দিক থেকে ভিন্ন হলেও প্রকৃতিতে তারা এক।
অবোধাদ্ এতযোর্ ভেদো বোধেনৈব বিলীযতে । অবোধো ঽসন্মযো ভ্রান্তী রজ্জ্বাং সর্পভ্রমো যথা
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য অজ্ঞতার কারণে হয়, আর জ্ঞান আসলে তা মুছে যায়; অজ্ঞতা তো অস্তিত্বহীন, যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম।
চিদ্ভূমৌ কলনাবীজং যদ্ এতত্ পততি স্ফুরত্ । চিত্তাঙ্কুর উদেত্য্ অস্মাদ্ ভাবিসংসারষণ্ডকঃ
চেতনার জমিতে ধারণার বীজ পড়ে ঝলমল করলে, সেখান থেকে মন অঙ্কুরিত হয়, আর সেই মন থেকেই ভবিষ্যৎ সংসারের বন জন্ম নেয়।
এতদ্ এবাত্মবিজ্ঞানদগ্ধং সদ্বাসনাজলৈঃ । সংসিক্তম্ অপি যত্নেন ন ভবত্য্ অঙ্কুরক্ষমম্
আত্মজ্ঞানর আগুনে যা পুড়ে গেছে, তা যদি ভালো প্রবৃত্তির জলে বারবার সিঞ্চিতও হয়, তবুও আর কখনো অঙ্কুরিত হওয়ার যোগ্য হয় না।
নো চেত্ পততি চিত্ক্ষেত্রে কলনাবীজকং ততঃ । চিত্তাঙ্কুরা ন জাযন্তে সুখদুঃখফলদ্রুমাঃ
যদি চেতনার জমিতে কল্পনার বীজ না পড়ে, তবে মন অঙ্কুরিত হয় না, আর সুখ ও দুঃখের ফলওয়ালা গাছও জন্ম নেয় না।
দ্বিত্বং জগত্য্ অসদুপাত্তম্ অবোধজাতং বোধক্ষযং জহিহি বোধম্ উপাগতো ঽসি । আত্মৈকভাববিভবেন ভবাভযাত্মা নাস্ত্য্ এব দুঃখম্ ইতি নঃ পরমার্থসারঃ
এই জগতে দ্বৈতভাব মিথ্যা ধারণা ও অজ্ঞান থেকে জন্মায়; তুমি তো এখন জ্ঞান পেয়েছ, সেই অজ্ঞান ছেড়ে দাও। একমাত্র আত্মার শক্তিতেই, যা ভয়ের ঊর্ধ্বে, সত্যি বলতে কোনো দুঃখ নেই—এটাই আমাদের চূড়ান্ত উপদেশ।
জ্ঞাতং জ্ঞাতব্যম্ অখিলং দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ অক্ষতম্ । পরেণ পরিপূর্ণাস্ স্মো ব্রহ্মঞ্ জ্ঞানামৃতেন তে
যা জানার ছিল সব জেনেছি, যা দেখার ছিল সব অক্ষতভাবে দেখেছি; হে ব্রাহ্মণ, তোমার জ্ঞানের অমৃতে আমরা সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়েছি।
পূর্ণাত্মকম্ ইদং পূর্ণং পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রপূর্যতে । পূর্ণেন পূরিতং পূর্ণং স্থিতা পূর্ণৈব পূর্ণতা
এই পূর্ণতা নিজেই সম্পূর্ণ। সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ আবার পূর্ণ হয়। সম্পূর্ণ দিয়ে পূর্ণ যা ভরে, তা সব সময়ই পূর্ণ থাকে—এটাই পূর্ণতার স্বভাব।
লীলযেদং তু পৃচ্ছামি ভূযো বোধাভিবৃদ্ধযে । বালস্যেব পিতা ব্রহ্মন্ ন রোষং কর্তুম্ অর্হসি
তবুও, আমি আবারও খেলাচ্ছলে জিজ্ঞাসা করছি, যেন আরও ভালোভাবে বুঝতে পারি। যেমন বাবা তার ছোট ছেলেকে শেখান, হে ব্রহ্মণ, আপনি রাগ করবেন না।
শ্রোত্রং চক্ষুস্ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণম্ এব চ । বিদ্যমানম্ অপি ব্রহ্মন্ দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্
শোনা, দেখা, ছোঁয়া, স্বাদ আর গন্ধ—সবই আছে, হে ব্রহ্মণ, আর স্পষ্টভাবেই বোঝা যায়—
কথং মৃতস্যৈব জন্তোর্ বিষযং স্বং ন পশ্যতি । জীবতশ্ চ কথং সর্বং বিষযং স্বং প্রপশ্যতি
তবুও, যখন কোনো প্রাণী মরে যায়, তখন সে নিজের কিছুই দেখতে পায় না; আর যখন সে বেঁচে থাকে, তখন সবকিছুই দেখতে পায়—এটা কীভাবে হয়?
কথং ঘটাদি বাহ্যস্থম্ ইন্দ্রিযাণি জডান্য্ অপি । শরীরে ঽনুভবন্ত্য্ অন্তঃ পুনর্ নানুভবন্ত্য্ অপি
কীভাবে বাহিরের পাত্র বা অন্য জড় বসুর মতো জড় ইন্দ্রিয়গুলি শরীরের ভিতরে অনুভব করে, অথচ বাহিরে কিছুই টের পায় না?
অযশ্শলাকোপমযোর্ ঘটাদীন্দ্রিযযোঃ কিল । অশ্লিষ্টযোর্ নীরসযোঃ কথং সত্তোদিতা মিথঃ
যেমন দুটি লোহার দণ্ড—যা পাত্র আর ইন্দ্রিয়ের মতো—একসঙ্গে থাকলেও, যদি তাদের মধ্যে কোনো রস বা প্রাণ না থাকে, তাহলে কীভাবে একে অপরের মধ্যে অস্তিত্বের অনুভব জন্মায়?
জানন্ন্ অপি যদ্ এতত্ ত্বাং বিশেষাশঙ্কযা পুনঃ । পৃচ্ছামি তদ্ অশেষেণ কথযাশ্ব্ অনুকম্পযা
আমি যদিও এটা জানি, তবুও বিশেষ সন্দেহের জন্য আবারও তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি; দয়া করে সবিস্তারে বুঝিয়ে বলো।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অপি চিত্তাদি ঘটাদ্য্ অপি ন কিঞ্চন । পৃথক্ সম্ভবতীহাঙ্গ নির্মলাচ্ চেতনাদ্ ঋতে
ইন্দ্রিয়, মন ইত্যাদি কিংবা পাত্র ও অনুরূপ কিছু নিজের থেকে কিছুই নয়; এগুলি সব আলাদা আলাদা ভাবে এখানে জন্ম নেয়, হে বন্ধু, কেবল নির্মল চেতনা ছাড়া।
গগনাদ্ অপি যাচ্ছা চিত্ তযা রূপং স্বম্ আত্মনা । চিত্ত্বাত্ পুর্যষ্টকত্বেন ভাববৃত্ত্যৈব ভাবিতম্
চেতন শক্তি, আকাশ থেকেও, নিজের রূপ নিজেই গ্রহণ করে; মন ও সূক্ষ্ম শরীরের স্বভাব অনুযায়ী, চিন্তার প্রবাহেই তার গঠন হয়।
তদ্ এবেদং প্রকৃতিতাং গতং জগদ্ অবস্থিতম্ । তস্যাবযবজাতং তদ্ ইন্দ্রিযাদি ঘটাদি চ
এই জগৎ নিজের স্বভাব লাভ করে স্থিত হয়েছে; তার অঙ্গগুলি, যেমন ইন্দ্রিয় ও হাঁড়ি ইত্যাদি, তার থেকেই জন্মেছে।
পুর্যষ্টকত্বম্ আযাতং যচ্ চিত্তত্ত্বং স্বভাবতঃ । স্ব এবাবযবস্ তস্মিন্ ঘটাদি প্রতিবিম্বতি
যা মন-তত্ত্ব, তার স্বভাবেই সূক্ষ্ম শরীর হয়েছে; তার নিজের অঙ্গগুলি, হাঁড়ি ও অনুরূপ বস্তু হিসেবে তাতে প্রতিফলিত হয়।
জগত্সহস্রনির্মাণমহিম্নাং দর্পণস্য মে । পুর্যষ্টকস্য ভগবন্ রূপং কথয কীদৃশম্
হে পূজনীয়, যে সূক্ষ্ম শরীর আয়নার মতো হাজার হাজার জগত সৃষ্টি করতে পারে, তার রূপ কেমন, তা আমাকে বলো।
অনাদ্যন্তজগদ্বীজং যদ্ ব্রহ্মাস্তি নিরামযম্ । ভারূপং শুদ্ধচিন্মাত্রং কলাকলনবর্জিতম্
যে ব্রহ্ম অনাদি ও অনন্ত, এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের বীজ, তা সম্পূর্ণ রোগমুক্ত, ভারস্বরূপ, একান্তই বিশুদ্ধ চেতনা, এবং কোনো রকম বিভাজন বা পরিবর্তন নেই।
কলনোন্মুখতাং যাতং সত্ তজ্ জীব ইতি স্মৃতঃ । স জীবঃ খলু দেহে ঽস্মিংশ্ চিনোতি স্পন্দতে স্ফুটম্
যখন সেই সত্য বিভাজনের দিকে ঝোঁকে, তখন তাকে জীব বলা হয়; এই জীবই এই দেহে স্পষ্টভাবে অনুভব করে ও স্পন্দিত হয়।
অহম্ভাবাদ্ অহঙ্কারো মননান্ মন উচ্যতে । বোধনিশ্চযতো বুদ্ধির্ ইন্দ্রদৃষ্টেস্ তথেন্দ্রিযম্
‘আমি’ ভাব থেকে অহংকার জন্মায়; চিন্তা থেকে মন হয়; বোঝা ও সিদ্ধান্ত থেকে বুদ্ধি হয়; আর ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে দেখা থেকে ইন্দ্রিয় জন্মায়।
দেহভাবনযা দেহো ঘটভাবনযা ঘটঃ । এষ এবংস্বভাবাত্মা জীবঃ পুর্যষ্টকং স্মৃতম্
দেহ ভাবনা থেকে দেহ সৃষ্টি হয়; ঘড় ভাবনা থেকে ঘড় সৃষ্টি হয়; এভাবেই এই জীবের প্রকৃতি অনুযায়ী, তাকে পুর্যষ্টক বলা হয়।
জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বসাক্ষিত্বাদ্যভিমানিনী । যা সংবিজ্ জীব ইত্য্ উক্তা তদ্ ধি পুর্যষ্টকং বিদুঃ
যে চেতনা নিজেকে জানে, করে, ভোগ করে, সাক্ষী বলে মনে করে—তাকে জীবে বলা হয়; জ্ঞানীরা একে পুর্যাষ্টক বলে জানেন।
কালে কালে স্বতো জীবস্ ত্ব্ অন্যো ঽন্যো ভবতি স্বতঃ । ভাবিতাকারিতানন্তবাসনাকণিকোদযাত্
সময় অনুযায়ী, জীবে নিজের থেকে আলাদা হয়ে যায়; পুরনো চিন্তা আর কাজের অসংখ্য স্মৃতি জেগে ওঠার ফলে এমনটা হয়।
পুর্যষ্টকস্বভাবেন কালেনাকারম্ ঋচ্ছতি । বাসনাবশতস্ সেকাদ্ বীজং পল্লবতাম্ ইব
পুর্যাষ্টকের স্বভাব অনুযায়ী, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে জীবে রূপ পায়; স্মৃতির জোরে, বীজ থেকে অঙ্কুর গজানোর মতো, তার বিকাশ ঘটে।
আকারো ঽহং শরীরাদি স্থাবরাদি সুরাদি বা । নাহম্ আদ্যশ্ চিদাত্মেতি মিথ্যাজ্ঞানে নিমজ্জতি
রূপ মানেই 'আমি'—সে শরীর, স্থির বস্তু, বা দেবতা যাই হোক; কিন্তু 'আমি মূল চেতনা'—এই ভুল ধারণা ডুবে থাকে।