অপ্রবুদ্ধং মনো যাবত্ তাবদ্ এব ভ্রমং বিনা । ন প্রবোধম্ উপাযাতি তাবদ্ বর্ষশতৈর্ অপি
যতক্ষণ মন জাগ্রত হয় না, ততক্ষণ শুধু বিভ্রান্তিই থাকে; শত বছর কেটে গেলেও, সেই জাগরণ আসে না।
যুক্ত্যৈব বোধযিত্বৈষ জীব আত্মনি যোজ্যতে । যদ্ যুক্ত্যা সাধ্যতে কার্যং ন তদ্ যত্নশতৈর্ অপি
শুধু যুক্তির মাধ্যমেই জীবকে জাগিয়ে আত্মার সঙ্গে যুক্ত করা যায়; যুক্তি দিয়ে যা হয়, শত চেষ্টা করলেও তা অন্যভাবে হয় না।
সর্বং ব্রহ্মেতি যো ব্রূযাদ্ অপ্রবুদ্ধস্য দুর্মতিঃ । স করোতি সুহৃদ্ভ্রান্ত্যা স্থাণৌ দুঃখনিবেদনম্
যার মন জাগেনি, যার বুদ্ধি ভুল পথে, সে যদি বলে— 'সবই ব্রহ্ম', তবে সে বন্ধুত্বের ভুলে নিজের দুঃখ গিয়ে গাছের কাছে বলার মতোই করে।
যুক্ত্যা প্রবোধ্যতে মূঢঃ প্রাজ্ঞস্ তত্ত্বেন বোধ্যতে । মূঢঃ প্রাজ্ঞত্বম্ আযাতি ন যুক্ত্যা বোধনং বিনা
যে মূঢ়, তাকে যুক্তি দিয়ে বোঝানো যায়; আর জ্ঞানী সত্য দিয়েই বোঝে। মূঢ় যুক্তির সাহায্য ছাড়া কখনো জ্ঞানী হতে পারে না।
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বং কালং যুক্ত্যা প্রবোধিতঃ । ইদানীং সম্প্রবুদ্ধো ঽসি তত্ত্বেনৈবাববোধ্যসে
এতদিন তুমি অজ্ঞানেই ছিলে, কিন্তু যুক্তির মাধ্যমে এখন জেগে উঠেছ। এখন তুমি সত্যিকার অর্থে জাগ্রত হয়েছ এবং সত্য নিজেই তোমাকে শিক্ষা দিতে পারে।
ব্রহ্মাহং ত্রিজগদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্ম ত্বং ব্রহ্ম দৃশ্যভূঃ । দ্বিতীযা কল্পনা নাস্তি যথেচ্ছসি তথা কুরু
আমি ব্রহ্ম, এই তিনটি জগত ব্রহ্ম, তুমিও ব্রহ্ম, যা কিছু দেখা যায় সবই ব্রহ্ম; দ্বিতীয় কিছু নেই—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমনই করো।
অসংবেদ্যমহাসংবিত্কোটিমাত্রং জগত্ত্রযং । এবং প্রত্যযবান্ অন্তঃ কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যসে
এই তিনটি জগত অদৃশ্য মহাজ্ঞান-সত্তার একটুকু অংশ মাত্র; এই বোঝাপড়া মনে রেখে, তুমি যা কিছু করো না কেন, কিছুতেই তোমার লেপ নেই।
ভারূপশ্ চেতনো ব্যাপী পরমাত্মাহম্ ইত্য্ অলম্ । রাঘবানুভবান্তস্ ত্বং তিষ্ঠন্ গচ্ছন্ স্বপঞ্ শ্বসন্
আমি চেতন, সর্বব্যাপী, ওজনের মতো প্রকৃত স্বরূপ—এই পরম আত্মা। রাঘব, নিজের অনুভবের মধ্যে থেকে তুমি দাঁড়াও, চলাফেরা করো, ঘুমাও বা শ্বাস নাও—যেমন খুশি।
নির্মমো নিরহঙ্কারো বুদ্ধিমান্ অসি রাম চেত্ । তদ্ ব্রহ্মবেদনং শান্তং সর্বভূতস্থিতং ভব
হে রাম, তুমি কোনো কিছুর প্রতি মমতা রাখো না, অহংকারও নেই, আর বুদ্ধিও আছে; তাই তুমি সেই শান্ত ব্রহ্মজ্ঞান হয়ে ওঠো, যা সব প্রাণীর মধ্যে বিরাজমান।
তদ্ অনাদ্যন্তম্ আভাসি সত্ত্বম্ এব পরং পদম্ । স্থিতো ঽসি সর্বগৈকাত্মা শুদ্ধসংবিন্মযাত্মকঃ
যা আদিমূল বা শেষ নেই, সেই বিশুদ্ধ সত্তাই চূড়ান্ত অবস্থা; তুমি সেই এক ও অখণ্ড আত্মা হয়ে স্থিত আছো, যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা।
যদ্ ব্রহ্মাত্মা বিভুর্ যশ্ চ যাবিদ্যা প্রকৃতিশ্ চ যা । তদ্ অভিন্নং সদৈকাত্ম যথা কুম্ভশতেষু মৃত্
যা ব্রহ্ম, আত্মা, সর্বব্যাপী, আর যাকে অবিদ্যা ও প্রকৃতি বলে—এসব সবসময় একই, এক স্বরূপ, যেমন শত শত হাঁড়িতে একই মাটি থাকে।
নাত্মনঃ প্রকৃতির্ ভিন্না ঘটান্ মৃণ্মযতা যথা । স্পন্দমাত্রং যথা বাযুর্ আত্মৈব প্রকৃতিস্ তথা
আত্মা থেকে প্রকৃতি আলাদা নয়, যেমন হাঁড়ির মাটির স্বভাব আলাদা নয়; আবার যেমন হাওয়ার নড়াচড়া আসলে হাওয়াই, তেমনি প্রকৃতিও আত্মা ছাড়া কিছু নয়।
আবর্তস্ সলিলস্যেব যস্ স্পন্দস্ স্বযম্ আত্মনঃ । প্রোক্তঃ প্রকৃতিশব্দেন তেনৈবেহ স এব হি
যেমন জলঘূর্ণি আসলে কেবল জলই, তেমনি আত্মার নিজস্ব স্পন্দনকেই 'প্রকৃতি' বলে ডাকা হয়; এখানে প্রকৃতি আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়।
যথৈকং স্পন্দপবনৌ নাম্না ভিন্নৌ ন সত্তযা । তথৈকম্ আত্মপ্রকৃতী নাম্না ভিন্নে ন সত্তযা
যেমন গতি আর বাতাস নামের দিক থেকে আলাদা হলেও আসলে এক, তেমনি আত্মা আর প্রকৃতি নামের দিক থেকে ভিন্ন হলেও প্রকৃতিতে তারা এক।
অবোধাদ্ এতযোর্ ভেদো বোধেনৈব বিলীযতে । অবোধো ঽসন্মযো ভ্রান্তী রজ্জ্বাং সর্পভ্রমো যথা
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য অজ্ঞতার কারণে হয়, আর জ্ঞান আসলে তা মুছে যায়; অজ্ঞতা তো অস্তিত্বহীন, যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম।
চিদ্ভূমৌ কলনাবীজং যদ্ এতত্ পততি স্ফুরত্ । চিত্তাঙ্কুর উদেত্য্ অস্মাদ্ ভাবিসংসারষণ্ডকঃ
চেতনার জমিতে ধারণার বীজ পড়ে ঝলমল করলে, সেখান থেকে মন অঙ্কুরিত হয়, আর সেই মন থেকেই ভবিষ্যৎ সংসারের বন জন্ম নেয়।
এতদ্ এবাত্মবিজ্ঞানদগ্ধং সদ্বাসনাজলৈঃ । সংসিক্তম্ অপি যত্নেন ন ভবত্য্ অঙ্কুরক্ষমম্
আত্মজ্ঞানর আগুনে যা পুড়ে গেছে, তা যদি ভালো প্রবৃত্তির জলে বারবার সিঞ্চিতও হয়, তবুও আর কখনো অঙ্কুরিত হওয়ার যোগ্য হয় না।
নো চেত্ পততি চিত্ক্ষেত্রে কলনাবীজকং ততঃ । চিত্তাঙ্কুরা ন জাযন্তে সুখদুঃখফলদ্রুমাঃ
যদি চেতনার জমিতে কল্পনার বীজ না পড়ে, তবে মন অঙ্কুরিত হয় না, আর সুখ ও দুঃখের ফলওয়ালা গাছও জন্ম নেয় না।
দ্বিত্বং জগত্য্ অসদুপাত্তম্ অবোধজাতং বোধক্ষযং জহিহি বোধম্ উপাগতো ঽসি । আত্মৈকভাববিভবেন ভবাভযাত্মা নাস্ত্য্ এব দুঃখম্ ইতি নঃ পরমার্থসারঃ
এই জগতে দ্বৈতভাব মিথ্যা ধারণা ও অজ্ঞান থেকে জন্মায়; তুমি তো এখন জ্ঞান পেয়েছ, সেই অজ্ঞান ছেড়ে দাও। একমাত্র আত্মার শক্তিতেই, যা ভয়ের ঊর্ধ্বে, সত্যি বলতে কোনো দুঃখ নেই—এটাই আমাদের চূড়ান্ত উপদেশ।
জ্ঞাতং জ্ঞাতব্যম্ অখিলং দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ অক্ষতম্ । পরেণ পরিপূর্ণাস্ স্মো ব্রহ্মঞ্ জ্ঞানামৃতেন তে
যা জানার ছিল সব জেনেছি, যা দেখার ছিল সব অক্ষতভাবে দেখেছি; হে ব্রাহ্মণ, তোমার জ্ঞানের অমৃতে আমরা সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়েছি।
পূর্ণাত্মকম্ ইদং পূর্ণং পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রপূর্যতে । পূর্ণেন পূরিতং পূর্ণং স্থিতা পূর্ণৈব পূর্ণতা
এই পূর্ণতা নিজেই সম্পূর্ণ। সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ আবার পূর্ণ হয়। সম্পূর্ণ দিয়ে পূর্ণ যা ভরে, তা সব সময়ই পূর্ণ থাকে—এটাই পূর্ণতার স্বভাব।
লীলযেদং তু পৃচ্ছামি ভূযো বোধাভিবৃদ্ধযে । বালস্যেব পিতা ব্রহ্মন্ ন রোষং কর্তুম্ অর্হসি
তবুও, আমি আবারও খেলাচ্ছলে জিজ্ঞাসা করছি, যেন আরও ভালোভাবে বুঝতে পারি। যেমন বাবা তার ছোট ছেলেকে শেখান, হে ব্রহ্মণ, আপনি রাগ করবেন না।
শ্রোত্রং চক্ষুস্ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণম্ এব চ । বিদ্যমানম্ অপি ব্রহ্মন্ দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্
শোনা, দেখা, ছোঁয়া, স্বাদ আর গন্ধ—সবই আছে, হে ব্রহ্মণ, আর স্পষ্টভাবেই বোঝা যায়—
কথং মৃতস্যৈব জন্তোর্ বিষযং স্বং ন পশ্যতি । জীবতশ্ চ কথং সর্বং বিষযং স্বং প্রপশ্যতি
তবুও, যখন কোনো প্রাণী মরে যায়, তখন সে নিজের কিছুই দেখতে পায় না; আর যখন সে বেঁচে থাকে, তখন সবকিছুই দেখতে পায়—এটা কীভাবে হয়?
কথং ঘটাদি বাহ্যস্থম্ ইন্দ্রিযাণি জডান্য্ অপি । শরীরে ঽনুভবন্ত্য্ অন্তঃ পুনর্ নানুভবন্ত্য্ অপি
কীভাবে বাহিরের পাত্র বা অন্য জড় বসুর মতো জড় ইন্দ্রিয়গুলি শরীরের ভিতরে অনুভব করে, অথচ বাহিরে কিছুই টের পায় না?
অযশ্শলাকোপমযোর্ ঘটাদীন্দ্রিযযোঃ কিল । অশ্লিষ্টযোর্ নীরসযোঃ কথং সত্তোদিতা মিথঃ
যেমন দুটি লোহার দণ্ড—যা পাত্র আর ইন্দ্রিয়ের মতো—একসঙ্গে থাকলেও, যদি তাদের মধ্যে কোনো রস বা প্রাণ না থাকে, তাহলে কীভাবে একে অপরের মধ্যে অস্তিত্বের অনুভব জন্মায়?
জানন্ন্ অপি যদ্ এতত্ ত্বাং বিশেষাশঙ্কযা পুনঃ । পৃচ্ছামি তদ্ অশেষেণ কথযাশ্ব্ অনুকম্পযা
আমি যদিও এটা জানি, তবুও বিশেষ সন্দেহের জন্য আবারও তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি; দয়া করে সবিস্তারে বুঝিয়ে বলো।
ইন্দ্রিযাণ্য্ অপি চিত্তাদি ঘটাদ্য্ অপি ন কিঞ্চন । পৃথক্ সম্ভবতীহাঙ্গ নির্মলাচ্ চেতনাদ্ ঋতে
ইন্দ্রিয়, মন ইত্যাদি কিংবা পাত্র ও অনুরূপ কিছু নিজের থেকে কিছুই নয়; এগুলি সব আলাদা আলাদা ভাবে এখানে জন্ম নেয়, হে বন্ধু, কেবল নির্মল চেতনা ছাড়া।
গগনাদ্ অপি যাচ্ছা চিত্ তযা রূপং স্বম্ আত্মনা । চিত্ত্বাত্ পুর্যষ্টকত্বেন ভাববৃত্ত্যৈব ভাবিতম্
চেতন শক্তি, আকাশ থেকেও, নিজের রূপ নিজেই গ্রহণ করে; মন ও সূক্ষ্ম শরীরের স্বভাব অনুযায়ী, চিন্তার প্রবাহেই তার গঠন হয়।
তদ্ এবেদং প্রকৃতিতাং গতং জগদ্ অবস্থিতম্ । তস্যাবযবজাতং তদ্ ইন্দ্রিযাদি ঘটাদি চ
এই জগৎ নিজের স্বভাব লাভ করে স্থিত হয়েছে; তার অঙ্গগুলি, যেমন ইন্দ্রিয় ও হাঁড়ি ইত্যাদি, তার থেকেই জন্মেছে।