আত্মা ত্ব্ আদ্যন্তমধ্যেষু সমস্ সর্বত্র সর্বদা । খম্ অপ্য্ অন্যত্বম্ আযাতি নাত্মতত্ত্বং কদাচন
আত্মা শুরু, মাঝ আর শেষ—সব সময়, সব জায়গায় একরকমই থাকে; আকাশও বদলে যেতে পারে, কিন্তু আত্মার স্বরূপ কখনো বদলায় না।
ভারূপত্বাত্ তদেকত্বান্ নিত্যত্বাচ্ চাযম্ ঈশ্বরঃ । বশং ভাববিকারাণাং ন কদাচন গচ্ছতি
আত্মা আলো, একত্ব আর চিরন্তনতার স্বরূপ বলে, এই ঈশ্বর কখনোই কোনো পরিবর্তনের অধীন হয় না।
বিদ্যমানে সদৈকস্মিন্ ব্রহ্মণ্য্ একান্তনির্মলে । সংবিদ্ভ্রমস্বরূপাযা অবিদ্যাযাঃ ক আগমঃ
যখন একমাত্র সম্পূর্ণ নির্মল ব্রহ্মই সর্বত্র বিরাজমান, তখন চেতনার বিভ্রমরূপ অজ্ঞানের উৎপত্তি কোথা থেকে হতে পারে?
ব্রহ্মতত্ত্বম্ ইদং সর্বম্ আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তীতি নিশ্চযঃ
এই সমস্তই অতীতে, বর্তমানে ও ভবিষ্যতে ব্রহ্মতত্ত্ব—যা পরিবর্তনহীন, যার শুরু বা শেষ নেই; নিশ্চিতভাবেই এখানে অজ্ঞানের কোনো স্থান নেই।
যস্ তু ব্রহ্মেতি শব্দেন বাচ্যবাচকযোঃ ক্রমঃ । তত্রাপি নান্যতাভাব উপদেষ্টুং কৃতো হ্য্ অসৌ
‘ব্রহ্ম’ শব্দ ও তার অর্থের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়, তা কেবল বোঝানোর জন্য; প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
ত্বম্ অহং জগদ্ আশাশ্ চ ভূঃ খম্ অগ্ন্যনিলাদি চ । ব্রহ্মমাত্রম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তি মনাগ্ অপি
তুমি, আমি, জগৎ, ইচ্ছা, পৃথিবী, আকাশ, অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি—সবই সেই অনাদি ও অনন্ত ব্রহ্মমাত্র; এখানে সামান্যতমও অজ্ঞানের অস্তিত্ব নেই।
নামৈবেদম্ অবিদ্যেতি ভ্রমমাত্রম্ অসদ্ বিদুঃ । ন বিদ্যতে যা তস্যা হি কীদৃঙ্ নাম ভবিষ্যতি
যে 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত, তা আসলে কেবল বিভ্রান্তিরই নাম, যা জ্ঞানীরা অবাস্তব বলেই জানেন। যখন সেটার কোনো অস্তিত্বই নেই, তখন তার প্রকৃত স্বরূপই বা কীভাবে থাকবে?
উপদেশপ্রকরণে হ্যঃ কিম্ এতত্ ত্বযোদিতম্ । অবিদ্যেযং তথেত্থং চ নির্ধার্যত ইতি প্রভো
কিন্তু, প্রভু, উপদেশের অংশে আপনি কেন বলেছিলেন—এটাই অজ্ঞতা, এবং একে এইভাবেই বোঝা উচিত?
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বম্ অভূঃ কালং রঘূদ্বহ । কল্পিতাভিঃ কিলৈতাভির্ বোধিতো ঽসি সুযুক্তিভিঃ
রঘুবংশের সন্তান, এতদিন তুমি না-জেনে ছিলে, কিন্তু এই যুক্তিপূর্ণ ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে, যা কেবল কল্পিতই ছিল, এখন তুমি জাগ্রত হয়েছ।
অবিদ্যেযম্ অযং জীব ইত্যাদিকলনাক্রমঃ । অপ্রবুদ্ধপ্রবোধায কল্পিতো বাগ্বিদাং বরৈঃ
'এটাই অজ্ঞতা, এটাই জীব'—এই ধরনের ধারণাগুলো, যারা এখনো জাগেনি তাদের জাগরণের জন্য, জ্ঞানীরা কেবল কল্পনা করেই বলেছেন।
অপ্রবুদ্ধং মনো যাবত্ তাবদ্ এব ভ্রমং বিনা । ন প্রবোধম্ উপাযাতি তাবদ্ বর্ষশতৈর্ অপি
যতক্ষণ মন জাগ্রত হয় না, ততক্ষণ শুধু বিভ্রান্তিই থাকে; শত বছর কেটে গেলেও, সেই জাগরণ আসে না।
যুক্ত্যৈব বোধযিত্বৈষ জীব আত্মনি যোজ্যতে । যদ্ যুক্ত্যা সাধ্যতে কার্যং ন তদ্ যত্নশতৈর্ অপি
শুধু যুক্তির মাধ্যমেই জীবকে জাগিয়ে আত্মার সঙ্গে যুক্ত করা যায়; যুক্তি দিয়ে যা হয়, শত চেষ্টা করলেও তা অন্যভাবে হয় না।
সর্বং ব্রহ্মেতি যো ব্রূযাদ্ অপ্রবুদ্ধস্য দুর্মতিঃ । স করোতি সুহৃদ্ভ্রান্ত্যা স্থাণৌ দুঃখনিবেদনম্
যার মন জাগেনি, যার বুদ্ধি ভুল পথে, সে যদি বলে— 'সবই ব্রহ্ম', তবে সে বন্ধুত্বের ভুলে নিজের দুঃখ গিয়ে গাছের কাছে বলার মতোই করে।
যুক্ত্যা প্রবোধ্যতে মূঢঃ প্রাজ্ঞস্ তত্ত্বেন বোধ্যতে । মূঢঃ প্রাজ্ঞত্বম্ আযাতি ন যুক্ত্যা বোধনং বিনা
যে মূঢ়, তাকে যুক্তি দিয়ে বোঝানো যায়; আর জ্ঞানী সত্য দিয়েই বোঝে। মূঢ় যুক্তির সাহায্য ছাড়া কখনো জ্ঞানী হতে পারে না।
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বং কালং যুক্ত্যা প্রবোধিতঃ । ইদানীং সম্প্রবুদ্ধো ঽসি তত্ত্বেনৈবাববোধ্যসে
এতদিন তুমি অজ্ঞানেই ছিলে, কিন্তু যুক্তির মাধ্যমে এখন জেগে উঠেছ। এখন তুমি সত্যিকার অর্থে জাগ্রত হয়েছ এবং সত্য নিজেই তোমাকে শিক্ষা দিতে পারে।
ব্রহ্মাহং ত্রিজগদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্ম ত্বং ব্রহ্ম দৃশ্যভূঃ । দ্বিতীযা কল্পনা নাস্তি যথেচ্ছসি তথা কুরু
আমি ব্রহ্ম, এই তিনটি জগত ব্রহ্ম, তুমিও ব্রহ্ম, যা কিছু দেখা যায় সবই ব্রহ্ম; দ্বিতীয় কিছু নেই—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমনই করো।
অসংবেদ্যমহাসংবিত্কোটিমাত্রং জগত্ত্রযং । এবং প্রত্যযবান্ অন্তঃ কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যসে
এই তিনটি জগত অদৃশ্য মহাজ্ঞান-সত্তার একটুকু অংশ মাত্র; এই বোঝাপড়া মনে রেখে, তুমি যা কিছু করো না কেন, কিছুতেই তোমার লেপ নেই।
ভারূপশ্ চেতনো ব্যাপী পরমাত্মাহম্ ইত্য্ অলম্ । রাঘবানুভবান্তস্ ত্বং তিষ্ঠন্ গচ্ছন্ স্বপঞ্ শ্বসন্
আমি চেতন, সর্বব্যাপী, ওজনের মতো প্রকৃত স্বরূপ—এই পরম আত্মা। রাঘব, নিজের অনুভবের মধ্যে থেকে তুমি দাঁড়াও, চলাফেরা করো, ঘুমাও বা শ্বাস নাও—যেমন খুশি।
নির্মমো নিরহঙ্কারো বুদ্ধিমান্ অসি রাম চেত্ । তদ্ ব্রহ্মবেদনং শান্তং সর্বভূতস্থিতং ভব
হে রাম, তুমি কোনো কিছুর প্রতি মমতা রাখো না, অহংকারও নেই, আর বুদ্ধিও আছে; তাই তুমি সেই শান্ত ব্রহ্মজ্ঞান হয়ে ওঠো, যা সব প্রাণীর মধ্যে বিরাজমান।
তদ্ অনাদ্যন্তম্ আভাসি সত্ত্বম্ এব পরং পদম্ । স্থিতো ঽসি সর্বগৈকাত্মা শুদ্ধসংবিন্মযাত্মকঃ
যা আদিমূল বা শেষ নেই, সেই বিশুদ্ধ সত্তাই চূড়ান্ত অবস্থা; তুমি সেই এক ও অখণ্ড আত্মা হয়ে স্থিত আছো, যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা।
যদ্ ব্রহ্মাত্মা বিভুর্ যশ্ চ যাবিদ্যা প্রকৃতিশ্ চ যা । তদ্ অভিন্নং সদৈকাত্ম যথা কুম্ভশতেষু মৃত্
যা ব্রহ্ম, আত্মা, সর্বব্যাপী, আর যাকে অবিদ্যা ও প্রকৃতি বলে—এসব সবসময় একই, এক স্বরূপ, যেমন শত শত হাঁড়িতে একই মাটি থাকে।
নাত্মনঃ প্রকৃতির্ ভিন্না ঘটান্ মৃণ্মযতা যথা । স্পন্দমাত্রং যথা বাযুর্ আত্মৈব প্রকৃতিস্ তথা
আত্মা থেকে প্রকৃতি আলাদা নয়, যেমন হাঁড়ির মাটির স্বভাব আলাদা নয়; আবার যেমন হাওয়ার নড়াচড়া আসলে হাওয়াই, তেমনি প্রকৃতিও আত্মা ছাড়া কিছু নয়।
আবর্তস্ সলিলস্যেব যস্ স্পন্দস্ স্বযম্ আত্মনঃ । প্রোক্তঃ প্রকৃতিশব্দেন তেনৈবেহ স এব হি
যেমন জলঘূর্ণি আসলে কেবল জলই, তেমনি আত্মার নিজস্ব স্পন্দনকেই 'প্রকৃতি' বলে ডাকা হয়; এখানে প্রকৃতি আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়।
যথৈকং স্পন্দপবনৌ নাম্না ভিন্নৌ ন সত্তযা । তথৈকম্ আত্মপ্রকৃতী নাম্না ভিন্নে ন সত্তযা
যেমন গতি আর বাতাস নামের দিক থেকে আলাদা হলেও আসলে এক, তেমনি আত্মা আর প্রকৃতি নামের দিক থেকে ভিন্ন হলেও প্রকৃতিতে তারা এক।
অবোধাদ্ এতযোর্ ভেদো বোধেনৈব বিলীযতে । অবোধো ঽসন্মযো ভ্রান্তী রজ্জ্বাং সর্পভ্রমো যথা
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য অজ্ঞতার কারণে হয়, আর জ্ঞান আসলে তা মুছে যায়; অজ্ঞতা তো অস্তিত্বহীন, যেমন দড়িতে সাপের বিভ্রম।
চিদ্ভূমৌ কলনাবীজং যদ্ এতত্ পততি স্ফুরত্ । চিত্তাঙ্কুর উদেত্য্ অস্মাদ্ ভাবিসংসারষণ্ডকঃ
চেতনার জমিতে ধারণার বীজ পড়ে ঝলমল করলে, সেখান থেকে মন অঙ্কুরিত হয়, আর সেই মন থেকেই ভবিষ্যৎ সংসারের বন জন্ম নেয়।
এতদ্ এবাত্মবিজ্ঞানদগ্ধং সদ্বাসনাজলৈঃ । সংসিক্তম্ অপি যত্নেন ন ভবত্য্ অঙ্কুরক্ষমম্
আত্মজ্ঞানর আগুনে যা পুড়ে গেছে, তা যদি ভালো প্রবৃত্তির জলে বারবার সিঞ্চিতও হয়, তবুও আর কখনো অঙ্কুরিত হওয়ার যোগ্য হয় না।
নো চেত্ পততি চিত্ক্ষেত্রে কলনাবীজকং ততঃ । চিত্তাঙ্কুরা ন জাযন্তে সুখদুঃখফলদ্রুমাঃ
যদি চেতনার জমিতে কল্পনার বীজ না পড়ে, তবে মন অঙ্কুরিত হয় না, আর সুখ ও দুঃখের ফলওয়ালা গাছও জন্ম নেয় না।
দ্বিত্বং জগত্য্ অসদুপাত্তম্ অবোধজাতং বোধক্ষযং জহিহি বোধম্ উপাগতো ঽসি । আত্মৈকভাববিভবেন ভবাভযাত্মা নাস্ত্য্ এব দুঃখম্ ইতি নঃ পরমার্থসারঃ
এই জগতে দ্বৈতভাব মিথ্যা ধারণা ও অজ্ঞান থেকে জন্মায়; তুমি তো এখন জ্ঞান পেয়েছ, সেই অজ্ঞান ছেড়ে দাও। একমাত্র আত্মার শক্তিতেই, যা ভয়ের ঊর্ধ্বে, সত্যি বলতে কোনো দুঃখ নেই—এটাই আমাদের চূড়ান্ত উপদেশ।
জ্ঞাতং জ্ঞাতব্যম্ অখিলং দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ অক্ষতম্ । পরেণ পরিপূর্ণাস্ স্মো ব্রহ্মঞ্ জ্ঞানামৃতেন তে
যা জানার ছিল সব জেনেছি, যা দেখার ছিল সব অক্ষতভাবে দেখেছি; হে ব্রাহ্মণ, তোমার জ্ঞানের অমৃতে আমরা সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়েছি।