যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সর্বং ব্রহ্ম নির্ধর্ম নির্গুণং নির্মমাত্মকম্
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান হোক বা স্থির, সবই ব্রহ্ম—যার কোনো ধর্ম নেই, কোনো গুণ নেই, কোনো নিজের ভাবও নেই।
নিত্যব্যপেতাবযবম্ একম্ একান্তনির্মলম্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নিত্যং শান্তং সমাত্মকম্
এটি চিরকাল অখণ্ড, এক ও একমাত্র, সম্পূর্ণ নির্মল, অপরিবর্তনীয়, যার শুরু নেই, শেষও নেই, চিরশান্ত এবং সর্বত্র একাত্ম।
কালক্রিযাকরণকারণকর্তৃকার্যজন্মস্থিতিপ্রলযসংসরণাদি সর্বম্ । ব্রহ্মেতি দৃষ্টবত এব তবাত্মদৃষ্ট্যা ভূযো ঽপি কিং ভ্রমণম্ অঙ্গ সসঙ্গম্ এব
হে প্রিয়, তুমি যখন নিজের অন্তরের দৃষ্টিতে সময়, কাজ, উপায়, কারণ, কর্তা, ফল, জন্ম, স্থিতি, লয়, গতি—সবকিছুই ব্রহ্ম বলে দেখছো, তখন আর কিসের জন্য তোমার ভ্রমণ বা আসক্তি থাকতে পারে?
যদি নাস্তি বিকারাদি ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । তদ্ ইদং কথম্ আভাতি ভাবাভাবমযং জগত্
যদি বিরাট ব্রহ্মে কোনো পরিবর্তন বা তার মতো কিছু না থাকে, তাহলে এই জগৎ, যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে গঠিত, তা কীভাবে প্রকাশিত হয়?
অপুনঃপ্রাগবস্থানং যত্ স্বরূপবিপর্যযঃ । তদ্ বিকারাদি কথিতং যত্ ক্ষীরাদিষু বিদ্যতে
যা আর কখনও আগের অবস্থায় ফিরে যায় না, যার প্রকৃতি বদলে যায়—তাকেই পরিবর্তন বলে। যেমন দুধ বা এমন কোনো জিনিসে এইরকম পরিবর্তন দেখা যায়।
পযস্তাং পুনর্ অভ্যেতি দধিত্বান্ ন পুনঃ পযঃ । বুদ্ধম্ আদ্যন্তমধ্যেষু ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব নির্মলম্
দুধ একবার দই হয়ে গেলে আর কখনও দুধ হয় না; কিন্তু ব্রহ্ম, যার শুরু, মধ্য ও শেষ সব জায়গায় জানা যায়, সে চিরকাল বিশুদ্ধ ব্রহ্মই থাকে।
ক্ষীরাদের্ ইব তেনাস্তি ব্রহ্মণো ন বিকারিতা । অনাদ্যন্তাবিকারস্য ন চৈবাবযবিক্রমঃ
দুধ বা অন্য কিছুর মতোই ব্রহ্মের কোনো পরিবর্তন হয় না; কারণ যার শুরু নেই, শেষ নেই, কোনো বদল নেই, তার কোনো অংশ বা ক্রমও নেই।
সমস্যাদ্যন্তযোর্ যেযং দৃশ্যতে বিকৃতিঃ ক্ষণম্ । সংবিদস্ তং ভ্রমং বিদ্ধি নাবিকারে ঽস্তি বিক্রিযা
যে পরিবর্তন মিশ্র কোনো কিছুর শুরু ও শেষে এক মুহূর্তের জন্য দেখা যায়, সেটাকে চেতনার বিভ্রম বলে জানো; যা অপরিবর্তনীয়, তাতে কোনো পরিবর্তন ঘটে না।
সংবেদ্যে সতি সংবিত্তিস্ তন্ ন ব্রহ্মণি বিদ্যতে । তদ্ ব্রহ্মশব্দকথিতং নিস্সংবেদ্যং চিদাত্ম যত্
কিছু জানার বিষয় থাকলে তবেই চেতনা জাগে; কিন্তু ব্রহ্মনে এমন কিছু নেই। যাকে ব্রহ্ম বলা হয়, তা একেবারে নিঃসংশয়, নির্জন চেতনাই, যার মধ্যে জানার কোনো বিষয় নেই।
যাদৃগ্ আদ্যন্তযোর্ বস্তু তাদৃগ্ এব তদ্ উচ্যতে । মধ্যে তস্য যদ্ অন্যত্বং তদ্ অবোধবিজৃম্ভিতম্
কোনো কিছুর শুরু আর শেষ যেমন, সেটাই তার প্রকৃত স্বরূপ; মাঝখানে যদি কিছু ভিন্নতা দেখা যায়, তা কেবল অজ্ঞানতার খেলা।
আত্মা ত্ব্ আদ্যন্তমধ্যেষু সমস্ সর্বত্র সর্বদা । খম্ অপ্য্ অন্যত্বম্ আযাতি নাত্মতত্ত্বং কদাচন
আত্মা শুরু, মাঝ আর শেষ—সব সময়, সব জায়গায় একরকমই থাকে; আকাশও বদলে যেতে পারে, কিন্তু আত্মার স্বরূপ কখনো বদলায় না।
ভারূপত্বাত্ তদেকত্বান্ নিত্যত্বাচ্ চাযম্ ঈশ্বরঃ । বশং ভাববিকারাণাং ন কদাচন গচ্ছতি
আত্মা আলো, একত্ব আর চিরন্তনতার স্বরূপ বলে, এই ঈশ্বর কখনোই কোনো পরিবর্তনের অধীন হয় না।
বিদ্যমানে সদৈকস্মিন্ ব্রহ্মণ্য্ একান্তনির্মলে । সংবিদ্ভ্রমস্বরূপাযা অবিদ্যাযাঃ ক আগমঃ
যখন একমাত্র সম্পূর্ণ নির্মল ব্রহ্মই সর্বত্র বিরাজমান, তখন চেতনার বিভ্রমরূপ অজ্ঞানের উৎপত্তি কোথা থেকে হতে পারে?
ব্রহ্মতত্ত্বম্ ইদং সর্বম্ আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তীতি নিশ্চযঃ
এই সমস্তই অতীতে, বর্তমানে ও ভবিষ্যতে ব্রহ্মতত্ত্ব—যা পরিবর্তনহীন, যার শুরু বা শেষ নেই; নিশ্চিতভাবেই এখানে অজ্ঞানের কোনো স্থান নেই।
যস্ তু ব্রহ্মেতি শব্দেন বাচ্যবাচকযোঃ ক্রমঃ । তত্রাপি নান্যতাভাব উপদেষ্টুং কৃতো হ্য্ অসৌ
‘ব্রহ্ম’ শব্দ ও তার অর্থের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়, তা কেবল বোঝানোর জন্য; প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
ত্বম্ অহং জগদ্ আশাশ্ চ ভূঃ খম্ অগ্ন্যনিলাদি চ । ব্রহ্মমাত্রম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তি মনাগ্ অপি
তুমি, আমি, জগৎ, ইচ্ছা, পৃথিবী, আকাশ, অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি—সবই সেই অনাদি ও অনন্ত ব্রহ্মমাত্র; এখানে সামান্যতমও অজ্ঞানের অস্তিত্ব নেই।
নামৈবেদম্ অবিদ্যেতি ভ্রমমাত্রম্ অসদ্ বিদুঃ । ন বিদ্যতে যা তস্যা হি কীদৃঙ্ নাম ভবিষ্যতি
যে 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত, তা আসলে কেবল বিভ্রান্তিরই নাম, যা জ্ঞানীরা অবাস্তব বলেই জানেন। যখন সেটার কোনো অস্তিত্বই নেই, তখন তার প্রকৃত স্বরূপই বা কীভাবে থাকবে?
উপদেশপ্রকরণে হ্যঃ কিম্ এতত্ ত্বযোদিতম্ । অবিদ্যেযং তথেত্থং চ নির্ধার্যত ইতি প্রভো
কিন্তু, প্রভু, উপদেশের অংশে আপনি কেন বলেছিলেন—এটাই অজ্ঞতা, এবং একে এইভাবেই বোঝা উচিত?
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বম্ অভূঃ কালং রঘূদ্বহ । কল্পিতাভিঃ কিলৈতাভির্ বোধিতো ঽসি সুযুক্তিভিঃ
রঘুবংশের সন্তান, এতদিন তুমি না-জেনে ছিলে, কিন্তু এই যুক্তিপূর্ণ ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে, যা কেবল কল্পিতই ছিল, এখন তুমি জাগ্রত হয়েছ।
অবিদ্যেযম্ অযং জীব ইত্যাদিকলনাক্রমঃ । অপ্রবুদ্ধপ্রবোধায কল্পিতো বাগ্বিদাং বরৈঃ
'এটাই অজ্ঞতা, এটাই জীব'—এই ধরনের ধারণাগুলো, যারা এখনো জাগেনি তাদের জাগরণের জন্য, জ্ঞানীরা কেবল কল্পনা করেই বলেছেন।
অপ্রবুদ্ধং মনো যাবত্ তাবদ্ এব ভ্রমং বিনা । ন প্রবোধম্ উপাযাতি তাবদ্ বর্ষশতৈর্ অপি
যতক্ষণ মন জাগ্রত হয় না, ততক্ষণ শুধু বিভ্রান্তিই থাকে; শত বছর কেটে গেলেও, সেই জাগরণ আসে না।
যুক্ত্যৈব বোধযিত্বৈষ জীব আত্মনি যোজ্যতে । যদ্ যুক্ত্যা সাধ্যতে কার্যং ন তদ্ যত্নশতৈর্ অপি
শুধু যুক্তির মাধ্যমেই জীবকে জাগিয়ে আত্মার সঙ্গে যুক্ত করা যায়; যুক্তি দিয়ে যা হয়, শত চেষ্টা করলেও তা অন্যভাবে হয় না।
সর্বং ব্রহ্মেতি যো ব্রূযাদ্ অপ্রবুদ্ধস্য দুর্মতিঃ । স করোতি সুহৃদ্ভ্রান্ত্যা স্থাণৌ দুঃখনিবেদনম্
যার মন জাগেনি, যার বুদ্ধি ভুল পথে, সে যদি বলে— 'সবই ব্রহ্ম', তবে সে বন্ধুত্বের ভুলে নিজের দুঃখ গিয়ে গাছের কাছে বলার মতোই করে।
যুক্ত্যা প্রবোধ্যতে মূঢঃ প্রাজ্ঞস্ তত্ত্বেন বোধ্যতে । মূঢঃ প্রাজ্ঞত্বম্ আযাতি ন যুক্ত্যা বোধনং বিনা
যে মূঢ়, তাকে যুক্তি দিয়ে বোঝানো যায়; আর জ্ঞানী সত্য দিয়েই বোঝে। মূঢ় যুক্তির সাহায্য ছাড়া কখনো জ্ঞানী হতে পারে না।
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বং কালং যুক্ত্যা প্রবোধিতঃ । ইদানীং সম্প্রবুদ্ধো ঽসি তত্ত্বেনৈবাববোধ্যসে
এতদিন তুমি অজ্ঞানেই ছিলে, কিন্তু যুক্তির মাধ্যমে এখন জেগে উঠেছ। এখন তুমি সত্যিকার অর্থে জাগ্রত হয়েছ এবং সত্য নিজেই তোমাকে শিক্ষা দিতে পারে।
ব্রহ্মাহং ত্রিজগদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্ম ত্বং ব্রহ্ম দৃশ্যভূঃ । দ্বিতীযা কল্পনা নাস্তি যথেচ্ছসি তথা কুরু
আমি ব্রহ্ম, এই তিনটি জগত ব্রহ্ম, তুমিও ব্রহ্ম, যা কিছু দেখা যায় সবই ব্রহ্ম; দ্বিতীয় কিছু নেই—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমনই করো।
অসংবেদ্যমহাসংবিত্কোটিমাত্রং জগত্ত্রযং । এবং প্রত্যযবান্ অন্তঃ কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যসে
এই তিনটি জগত অদৃশ্য মহাজ্ঞান-সত্তার একটুকু অংশ মাত্র; এই বোঝাপড়া মনে রেখে, তুমি যা কিছু করো না কেন, কিছুতেই তোমার লেপ নেই।
ভারূপশ্ চেতনো ব্যাপী পরমাত্মাহম্ ইত্য্ অলম্ । রাঘবানুভবান্তস্ ত্বং তিষ্ঠন্ গচ্ছন্ স্বপঞ্ শ্বসন্
আমি চেতন, সর্বব্যাপী, ওজনের মতো প্রকৃত স্বরূপ—এই পরম আত্মা। রাঘব, নিজের অনুভবের মধ্যে থেকে তুমি দাঁড়াও, চলাফেরা করো, ঘুমাও বা শ্বাস নাও—যেমন খুশি।
নির্মমো নিরহঙ্কারো বুদ্ধিমান্ অসি রাম চেত্ । তদ্ ব্রহ্মবেদনং শান্তং সর্বভূতস্থিতং ভব
হে রাম, তুমি কোনো কিছুর প্রতি মমতা রাখো না, অহংকারও নেই, আর বুদ্ধিও আছে; তাই তুমি সেই শান্ত ব্রহ্মজ্ঞান হয়ে ওঠো, যা সব প্রাণীর মধ্যে বিরাজমান।
তদ্ অনাদ্যন্তম্ আভাসি সত্ত্বম্ এব পরং পদম্ । স্থিতো ঽসি সর্বগৈকাত্মা শুদ্ধসংবিন্মযাত্মকঃ
যা আদিমূল বা শেষ নেই, সেই বিশুদ্ধ সত্তাই চূড়ান্ত অবস্থা; তুমি সেই এক ও অখণ্ড আত্মা হয়ে স্থিত আছো, যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা।