যথাহ্লাদযতি স্বচ্ছঃ পল্লবং রশ্মির্ ঐন্দবঃ । তথাত্মাহ্লাদযত্য্ অন্তর্ দৃশ্যদর্শনসঙ্গমে
যেমন নির্মল চাঁদের কিরণ কোমল পাতাকে আনন্দ দেয়, তেমনি দর্শক ও দৃশ্যের মিলনে অন্তরে আত্মা আনন্দ দেয়।
বিম্বাদ্ দূরং প্রযাতস্য ভিত্তাব্ অপতিতস্য চ । যদ্ ইন্দোস্ তেজসো রূপং তদ্ রূপং শুদ্ধসংবিদঃ
চাঁদের আলো যখন তার মূল স্থান থেকে দূরে গিয়ে দেয়ালে পড়ে, তখন সেই আলোর যে রূপ, তা-ই বিশুদ্ধ চেতনার রূপ।
ন দৃশ্যং নোপদেশার্হং নাভ্যাশে ন চ দূরতঃ । কেবলানুভবপ্রাপ্যং তদ্ রূপং শুদ্ধম্ আত্মনঃ
আত্মার যে নির্মল স্বরূপ, তা চোখে দেখা যায় না, শেখানোরও নয়, কাছে বা দূরেও নয়; কেবল নিজের অভিজ্ঞতায়ই তা উপলব্ধি করা যায়।
ন দেহো নেন্দ্রিযগণো ন চিত্তং ন চ বাসনা । ন জীবো নাপি চ স্পন্দো ন সংবিত্তির্ ন চৈব খম্
ওটা দেহ নয়, ইন্দ্রিয়সমূহও নয়, মন নয়, চেতনার ছাপও নয়; প্রাণ নয়, স্পন্দন নয়, চেতনা নয়, এমনকি আকাশও নয়।
ন সন্ নাসন্ ন মধ্যস্থং শূন্যাশূন্যে ন চৈব হ । ন দেশকালবস্ত্বাদি স এবাস্তি ন চেতরত্
ওটা অস্তিত্ব নয়, অনস্তিত্ব নয়, মাঝামাঝিও নয়; শূন্য নয়, অশূন্যও নয়; স্থান, কাল, বস্তু বা অন্য কিছু নয়—শুধু সেটাই আছে, আর কিছু নেই।
এতৈস্ সর্বৈর্ বিনির্মুক্তং হৃদি কোশগতে ঽপি চ । যত্রৈতত্ স্পন্দতে ঽদৃশ্যং তত্ তদ্ আত্মপদং ভবেত্
এসব সবকিছু থেকে মুক্ত, হৃদয়ের গভীরে থেকেও, যেখানে এই অদৃশ্য স্পন্দন জাগে, সেটাই আত্মার অবস্থান।
তচ্ চ নাদ্য ন কল্পান্তে ন শস্ত্রাগ্ন্যনিলাদিভিঃ । নেহ নামুত্র সদ্রূপাদ্ অন্যথা ভবতি ক্বচিত্
এটি কখনও বদলায় না—না এখন, না যুগের শেষে, না অস্ত্র, আগুন, বাতাস বা অন্য কিছু দিয়েও; এখানে বা অন্য কোথাও, এর সত্য স্বরূপ কখনও অন্যরকম হয় না।
জাযন্তে চ ম্রিযন্তে চ দেহকুম্ভাস্ সহস্রশঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরস্যাস্য নাত্মাকাশস্য খণ্ডনা
দেহগুলো হাঁড়ির মতো হাজারে হাজার জন্মায় আর মরে যায়; তবুও আত্মার ভিতরের বা বাইরের আকাশ কখনও ভাঙে না।
তচ্ চ দেহাদি সকলম্ আত্মৈবাত্মবিদাং বর । কেবলং বোধবৈরূপ্যাদ্ ঈষত্ পৃথগ্ অবস্থিতম্
হে আত্মজ্ঞরা, দেহসহ যা কিছু আছে, সবই সত্যি আত্মা; শুধু জ্ঞানের বিকৃতির জন্য সামান্য আলাদা বলে মনে হয়।
বিষ্বগ্ আত্মমযং শুদ্ধং বুদ্ধ্বা বুদ্ধ্যা স্বসিদ্ধযা । প্রজ্বলন্ন্ অপি কার্যেষু নির্বাণো নির্মমো ভব
নিজের বুদ্ধি দিয়ে বুঝে নাও, সবই পবিত্র এবং আত্মারই সৃষ্টি; কাজে দীপ্ত থেকো, তবু মুক্ত আর নিরাসক্ত থেকো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সর্বং ব্রহ্ম নির্ধর্ম নির্গুণং নির্মমাত্মকম্
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান হোক বা স্থির, সবই ব্রহ্ম—যার কোনো ধর্ম নেই, কোনো গুণ নেই, কোনো নিজের ভাবও নেই।
নিত্যব্যপেতাবযবম্ একম্ একান্তনির্মলম্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নিত্যং শান্তং সমাত্মকম্
এটি চিরকাল অখণ্ড, এক ও একমাত্র, সম্পূর্ণ নির্মল, অপরিবর্তনীয়, যার শুরু নেই, শেষও নেই, চিরশান্ত এবং সর্বত্র একাত্ম।
কালক্রিযাকরণকারণকর্তৃকার্যজন্মস্থিতিপ্রলযসংসরণাদি সর্বম্ । ব্রহ্মেতি দৃষ্টবত এব তবাত্মদৃষ্ট্যা ভূযো ঽপি কিং ভ্রমণম্ অঙ্গ সসঙ্গম্ এব
হে প্রিয়, তুমি যখন নিজের অন্তরের দৃষ্টিতে সময়, কাজ, উপায়, কারণ, কর্তা, ফল, জন্ম, স্থিতি, লয়, গতি—সবকিছুই ব্রহ্ম বলে দেখছো, তখন আর কিসের জন্য তোমার ভ্রমণ বা আসক্তি থাকতে পারে?
যদি নাস্তি বিকারাদি ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । তদ্ ইদং কথম্ আভাতি ভাবাভাবমযং জগত্
যদি বিরাট ব্রহ্মে কোনো পরিবর্তন বা তার মতো কিছু না থাকে, তাহলে এই জগৎ, যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে গঠিত, তা কীভাবে প্রকাশিত হয়?
অপুনঃপ্রাগবস্থানং যত্ স্বরূপবিপর্যযঃ । তদ্ বিকারাদি কথিতং যত্ ক্ষীরাদিষু বিদ্যতে
যা আর কখনও আগের অবস্থায় ফিরে যায় না, যার প্রকৃতি বদলে যায়—তাকেই পরিবর্তন বলে। যেমন দুধ বা এমন কোনো জিনিসে এইরকম পরিবর্তন দেখা যায়।
পযস্তাং পুনর্ অভ্যেতি দধিত্বান্ ন পুনঃ পযঃ । বুদ্ধম্ আদ্যন্তমধ্যেষু ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব নির্মলম্
দুধ একবার দই হয়ে গেলে আর কখনও দুধ হয় না; কিন্তু ব্রহ্ম, যার শুরু, মধ্য ও শেষ সব জায়গায় জানা যায়, সে চিরকাল বিশুদ্ধ ব্রহ্মই থাকে।
ক্ষীরাদের্ ইব তেনাস্তি ব্রহ্মণো ন বিকারিতা । অনাদ্যন্তাবিকারস্য ন চৈবাবযবিক্রমঃ
দুধ বা অন্য কিছুর মতোই ব্রহ্মের কোনো পরিবর্তন হয় না; কারণ যার শুরু নেই, শেষ নেই, কোনো বদল নেই, তার কোনো অংশ বা ক্রমও নেই।
সমস্যাদ্যন্তযোর্ যেযং দৃশ্যতে বিকৃতিঃ ক্ষণম্ । সংবিদস্ তং ভ্রমং বিদ্ধি নাবিকারে ঽস্তি বিক্রিযা
যে পরিবর্তন মিশ্র কোনো কিছুর শুরু ও শেষে এক মুহূর্তের জন্য দেখা যায়, সেটাকে চেতনার বিভ্রম বলে জানো; যা অপরিবর্তনীয়, তাতে কোনো পরিবর্তন ঘটে না।
সংবেদ্যে সতি সংবিত্তিস্ তন্ ন ব্রহ্মণি বিদ্যতে । তদ্ ব্রহ্মশব্দকথিতং নিস্সংবেদ্যং চিদাত্ম যত্
কিছু জানার বিষয় থাকলে তবেই চেতনা জাগে; কিন্তু ব্রহ্মনে এমন কিছু নেই। যাকে ব্রহ্ম বলা হয়, তা একেবারে নিঃসংশয়, নির্জন চেতনাই, যার মধ্যে জানার কোনো বিষয় নেই।
যাদৃগ্ আদ্যন্তযোর্ বস্তু তাদৃগ্ এব তদ্ উচ্যতে । মধ্যে তস্য যদ্ অন্যত্বং তদ্ অবোধবিজৃম্ভিতম্
কোনো কিছুর শুরু আর শেষ যেমন, সেটাই তার প্রকৃত স্বরূপ; মাঝখানে যদি কিছু ভিন্নতা দেখা যায়, তা কেবল অজ্ঞানতার খেলা।
আত্মা ত্ব্ আদ্যন্তমধ্যেষু সমস্ সর্বত্র সর্বদা । খম্ অপ্য্ অন্যত্বম্ আযাতি নাত্মতত্ত্বং কদাচন
আত্মা শুরু, মাঝ আর শেষ—সব সময়, সব জায়গায় একরকমই থাকে; আকাশও বদলে যেতে পারে, কিন্তু আত্মার স্বরূপ কখনো বদলায় না।
ভারূপত্বাত্ তদেকত্বান্ নিত্যত্বাচ্ চাযম্ ঈশ্বরঃ । বশং ভাববিকারাণাং ন কদাচন গচ্ছতি
আত্মা আলো, একত্ব আর চিরন্তনতার স্বরূপ বলে, এই ঈশ্বর কখনোই কোনো পরিবর্তনের অধীন হয় না।
বিদ্যমানে সদৈকস্মিন্ ব্রহ্মণ্য্ একান্তনির্মলে । সংবিদ্ভ্রমস্বরূপাযা অবিদ্যাযাঃ ক আগমঃ
যখন একমাত্র সম্পূর্ণ নির্মল ব্রহ্মই সর্বত্র বিরাজমান, তখন চেতনার বিভ্রমরূপ অজ্ঞানের উৎপত্তি কোথা থেকে হতে পারে?
ব্রহ্মতত্ত্বম্ ইদং সর্বম্ আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তীতি নিশ্চযঃ
এই সমস্তই অতীতে, বর্তমানে ও ভবিষ্যতে ব্রহ্মতত্ত্ব—যা পরিবর্তনহীন, যার শুরু বা শেষ নেই; নিশ্চিতভাবেই এখানে অজ্ঞানের কোনো স্থান নেই।
যস্ তু ব্রহ্মেতি শব্দেন বাচ্যবাচকযোঃ ক্রমঃ । তত্রাপি নান্যতাভাব উপদেষ্টুং কৃতো হ্য্ অসৌ
‘ব্রহ্ম’ শব্দ ও তার অর্থের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়, তা কেবল বোঝানোর জন্য; প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
ত্বম্ অহং জগদ্ আশাশ্ চ ভূঃ খম্ অগ্ন্যনিলাদি চ । ব্রহ্মমাত্রম্ অনাদ্যন্তং নাবিদ্যাস্তি মনাগ্ অপি
তুমি, আমি, জগৎ, ইচ্ছা, পৃথিবী, আকাশ, অগ্নি, বায়ু ইত্যাদি—সবই সেই অনাদি ও অনন্ত ব্রহ্মমাত্র; এখানে সামান্যতমও অজ্ঞানের অস্তিত্ব নেই।
নামৈবেদম্ অবিদ্যেতি ভ্রমমাত্রম্ অসদ্ বিদুঃ । ন বিদ্যতে যা তস্যা হি কীদৃঙ্ নাম ভবিষ্যতি
যে 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত, তা আসলে কেবল বিভ্রান্তিরই নাম, যা জ্ঞানীরা অবাস্তব বলেই জানেন। যখন সেটার কোনো অস্তিত্বই নেই, তখন তার প্রকৃত স্বরূপই বা কীভাবে থাকবে?
উপদেশপ্রকরণে হ্যঃ কিম্ এতত্ ত্বযোদিতম্ । অবিদ্যেযং তথেত্থং চ নির্ধার্যত ইতি প্রভো
কিন্তু, প্রভু, উপদেশের অংশে আপনি কেন বলেছিলেন—এটাই অজ্ঞতা, এবং একে এইভাবেই বোঝা উচিত?
এতাবন্তম্ অবুদ্ধস্ ত্বম্ অভূঃ কালং রঘূদ্বহ । কল্পিতাভিঃ কিলৈতাভির্ বোধিতো ঽসি সুযুক্তিভিঃ
রঘুবংশের সন্তান, এতদিন তুমি না-জেনে ছিলে, কিন্তু এই যুক্তিপূর্ণ ব্যাখ্যাগুলোর মাধ্যমে, যা কেবল কল্পিতই ছিল, এখন তুমি জাগ্রত হয়েছ।
অবিদ্যেযম্ অযং জীব ইত্যাদিকলনাক্রমঃ । অপ্রবুদ্ধপ্রবোধায কল্পিতো বাগ্বিদাং বরৈঃ
'এটাই অজ্ঞতা, এটাই জীব'—এই ধরনের ধারণাগুলো, যারা এখনো জাগেনি তাদের জাগরণের জন্য, জ্ঞানীরা কেবল কল্পনা করেই বলেছেন।