নানানানাত্বম্ অবিদন্ ননু নূনম্ অসম্ভবম্ । চিজ্জগজ্জ্বলনং পশ্য বর্হ্যণ্ডরসবর্হিবত্
যারা সত্যিকারের ভিন্নতা সম্ভব নয় তা না জেনে, চেতনা আর জগতের দীপ্তি দেখো—যেমন ময়ূরের ডিমের ভেতর আর বাইরের মতো।
যথা জগতি চিত্তত্ত্বং চিত্তত্ত্বে চ জগত্ তথা । নানানানাত্ম চৈকং চ মযূরাণ্ডরসো যথা
যেমন এই জগৎ চেতনার মধ্যে, আর চেতনা জগতের মধ্যেই আছে, তেমনি এক আর অনেক—সবই ময়ূরের ডিমের আসলের মতো।
নানাপদার্থভ্রমপিঞ্ছপূর্ণো জগন্মযূরাণ্ডরসশ্ চিদাত্মা । মযূররূপং ত্ব্ অমযূরম্ অত্র সত্তাপদং বিদ্ধি কুতো ঽস্তি ভেদঃ
ময়ূরের ডিমের আসল, অর্থাৎ চেতনা, অনেক কিছুর ভ্রমে পূর্ণ, আর তা দিয়েই এই জগৎ গঠিত; কিন্তু এখানে ময়ূররূপটি, যদিও ময়ূরের মতো দেখায়, আসলে তা নয়—জানো, অস্তিত্ব একটাই, তাহলে বিভেদ কোথায়?
যত্রানুদিতরূপাত্ম সর্বম্ অস্তীদম্ আততম্ । মযূর ইব বীজান্তস্ তদ্ অহন্ত্বম্ অগাদি চ
যেখানে অপ্রকাশিত রূপ থেকে সবকিছু ছড়িয়ে আছে, সেখানে, ময়ূরের বীজের মধ্যে যেমন, ঠিক তেমনই 'আমি' ভাবও জন্ম নেয়।
তত্র নাভ্যুদিতং কিঞ্চিত্ তত্র সর্বং চ বিদ্যতে । তদ্ অবাচ্যং গিরাং স্বর্গসুখসারে ন বিদ্যতে
সেখানে কিছুই উদিত হয়নি, তবুও সবকিছুই আছে। ওটা কথায় প্রকাশ করা যায় না, স্বর্গীয় আনন্দের মূলেও ওটা নেই।
তথা চ মুনযো দেবা গণাস্ সিদ্ধা মহর্ষযঃ । আস্বাদযন্তস্ স্বং রূপং সদা তূর্যপদে স্থিতাঃ
এইভাবে ঋষি, দেবতা, নানা গোষ্ঠী, সিদ্ধ এবং মহর্ষিরা সর্বদা চতুর্থ অবস্থায় স্থির থেকে নিজেদের প্রকৃত স্বরূপের আস্বাদ গ্রহণ করেন।
এতে যে স্তব্ধনযনদৃষ্টযো নির্নিমেষিণঃ । তে দৃশ্যদর্শনাসঙ্গস্পন্দত্যাগে ব্যবস্থিতাঃ
যাদের দৃষ্টি স্থির ও কখনোই পলক পড়ে না, তারা দেখার ও দেখা বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির হয়ে থাকেন।
ন স্থিতা ভাবনা যেষাং স্থিতানাম্ অপি কর্মসু । সংবিত্সংবেদ্যসম্বন্ধস্পন্দত্যাগে চ যে স্থিতাঃ
যাদের মনে কল্পনা স্থায়ী হয় না, এমনকি কাজের মধ্যেও, এবং যারা চেতনা ও জানার বিষয়ের সংযোগ ও সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির থাকেন, তাদের মধ্যে প্রকৃত শান্তি বিরাজ করে।
প্রাণো ন স্পন্দতে তেষাং চিত্রস্থবপুষাম্ ইব । চিত্তচৈত্তসমাসঙ্গত্যাগে তে স্বপদে স্থিতাঃ
যাঁদের দেহ নিস্পন্দ চিত্রের মতো, তাঁদের প্রাণও নড়ে না; মন ও তার ভাবনাগুলোর সঙ্গে সমস্ত সম্পর্ক ছেড়ে দিয়ে, তাঁরা নিজেদের স্বরূপে স্থির থাকেন।
স্পন্দাত্ সংসাধযন্ত্য্ অর্থং সেনাস্ সেনেশ্বরং যথা । তথৈব চিত্তচৈত্তানি স্পন্দাত্ কুর্বন্তি সংসৃতিম্
যেমন সৈন্যরা তাদের কাজের মাধ্যমে সেনাপতির উদ্দেশ্য পূরণ করে, তেমনি মন ও তার ভাবনাগুলো নড়াচড়ার ফলে সংসারের সৃষ্টি করে।
যথাহ্লাদযতি স্বচ্ছঃ পল্লবং রশ্মির্ ঐন্দবঃ । তথাত্মাহ্লাদযত্য্ অন্তর্ দৃশ্যদর্শনসঙ্গমে
যেমন নির্মল চাঁদের কিরণ কোমল পাতাকে আনন্দ দেয়, তেমনি দর্শক ও দৃশ্যের মিলনে অন্তরে আত্মা আনন্দ দেয়।
বিম্বাদ্ দূরং প্রযাতস্য ভিত্তাব্ অপতিতস্য চ । যদ্ ইন্দোস্ তেজসো রূপং তদ্ রূপং শুদ্ধসংবিদঃ
চাঁদের আলো যখন তার মূল স্থান থেকে দূরে গিয়ে দেয়ালে পড়ে, তখন সেই আলোর যে রূপ, তা-ই বিশুদ্ধ চেতনার রূপ।
ন দৃশ্যং নোপদেশার্হং নাভ্যাশে ন চ দূরতঃ । কেবলানুভবপ্রাপ্যং তদ্ রূপং শুদ্ধম্ আত্মনঃ
আত্মার যে নির্মল স্বরূপ, তা চোখে দেখা যায় না, শেখানোরও নয়, কাছে বা দূরেও নয়; কেবল নিজের অভিজ্ঞতায়ই তা উপলব্ধি করা যায়।
ন দেহো নেন্দ্রিযগণো ন চিত্তং ন চ বাসনা । ন জীবো নাপি চ স্পন্দো ন সংবিত্তির্ ন চৈব খম্
ওটা দেহ নয়, ইন্দ্রিয়সমূহও নয়, মন নয়, চেতনার ছাপও নয়; প্রাণ নয়, স্পন্দন নয়, চেতনা নয়, এমনকি আকাশও নয়।
ন সন্ নাসন্ ন মধ্যস্থং শূন্যাশূন্যে ন চৈব হ । ন দেশকালবস্ত্বাদি স এবাস্তি ন চেতরত্
ওটা অস্তিত্ব নয়, অনস্তিত্ব নয়, মাঝামাঝিও নয়; শূন্য নয়, অশূন্যও নয়; স্থান, কাল, বস্তু বা অন্য কিছু নয়—শুধু সেটাই আছে, আর কিছু নেই।
এতৈস্ সর্বৈর্ বিনির্মুক্তং হৃদি কোশগতে ঽপি চ । যত্রৈতত্ স্পন্দতে ঽদৃশ্যং তত্ তদ্ আত্মপদং ভবেত্
এসব সবকিছু থেকে মুক্ত, হৃদয়ের গভীরে থেকেও, যেখানে এই অদৃশ্য স্পন্দন জাগে, সেটাই আত্মার অবস্থান।
তচ্ চ নাদ্য ন কল্পান্তে ন শস্ত্রাগ্ন্যনিলাদিভিঃ । নেহ নামুত্র সদ্রূপাদ্ অন্যথা ভবতি ক্বচিত্
এটি কখনও বদলায় না—না এখন, না যুগের শেষে, না অস্ত্র, আগুন, বাতাস বা অন্য কিছু দিয়েও; এখানে বা অন্য কোথাও, এর সত্য স্বরূপ কখনও অন্যরকম হয় না।
জাযন্তে চ ম্রিযন্তে চ দেহকুম্ভাস্ সহস্রশঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরস্যাস্য নাত্মাকাশস্য খণ্ডনা
দেহগুলো হাঁড়ির মতো হাজারে হাজার জন্মায় আর মরে যায়; তবুও আত্মার ভিতরের বা বাইরের আকাশ কখনও ভাঙে না।
তচ্ চ দেহাদি সকলম্ আত্মৈবাত্মবিদাং বর । কেবলং বোধবৈরূপ্যাদ্ ঈষত্ পৃথগ্ অবস্থিতম্
হে আত্মজ্ঞরা, দেহসহ যা কিছু আছে, সবই সত্যি আত্মা; শুধু জ্ঞানের বিকৃতির জন্য সামান্য আলাদা বলে মনে হয়।
বিষ্বগ্ আত্মমযং শুদ্ধং বুদ্ধ্বা বুদ্ধ্যা স্বসিদ্ধযা । প্রজ্বলন্ন্ অপি কার্যেষু নির্বাণো নির্মমো ভব
নিজের বুদ্ধি দিয়ে বুঝে নাও, সবই পবিত্র এবং আত্মারই সৃষ্টি; কাজে দীপ্ত থেকো, তবু মুক্ত আর নিরাসক্ত থেকো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সর্বং ব্রহ্ম নির্ধর্ম নির্গুণং নির্মমাত্মকম্
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, চলমান হোক বা স্থির, সবই ব্রহ্ম—যার কোনো ধর্ম নেই, কোনো গুণ নেই, কোনো নিজের ভাবও নেই।
নিত্যব্যপেতাবযবম্ একম্ একান্তনির্মলম্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তং নিত্যং শান্তং সমাত্মকম্
এটি চিরকাল অখণ্ড, এক ও একমাত্র, সম্পূর্ণ নির্মল, অপরিবর্তনীয়, যার শুরু নেই, শেষও নেই, চিরশান্ত এবং সর্বত্র একাত্ম।
কালক্রিযাকরণকারণকর্তৃকার্যজন্মস্থিতিপ্রলযসংসরণাদি সর্বম্ । ব্রহ্মেতি দৃষ্টবত এব তবাত্মদৃষ্ট্যা ভূযো ঽপি কিং ভ্রমণম্ অঙ্গ সসঙ্গম্ এব
হে প্রিয়, তুমি যখন নিজের অন্তরের দৃষ্টিতে সময়, কাজ, উপায়, কারণ, কর্তা, ফল, জন্ম, স্থিতি, লয়, গতি—সবকিছুই ব্রহ্ম বলে দেখছো, তখন আর কিসের জন্য তোমার ভ্রমণ বা আসক্তি থাকতে পারে?
যদি নাস্তি বিকারাদি ব্রহ্মন্ ব্রহ্মণি বৃংহিতে । তদ্ ইদং কথম্ আভাতি ভাবাভাবমযং জগত্
যদি বিরাট ব্রহ্মে কোনো পরিবর্তন বা তার মতো কিছু না থাকে, তাহলে এই জগৎ, যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে গঠিত, তা কীভাবে প্রকাশিত হয়?
অপুনঃপ্রাগবস্থানং যত্ স্বরূপবিপর্যযঃ । তদ্ বিকারাদি কথিতং যত্ ক্ষীরাদিষু বিদ্যতে
যা আর কখনও আগের অবস্থায় ফিরে যায় না, যার প্রকৃতি বদলে যায়—তাকেই পরিবর্তন বলে। যেমন দুধ বা এমন কোনো জিনিসে এইরকম পরিবর্তন দেখা যায়।
পযস্তাং পুনর্ অভ্যেতি দধিত্বান্ ন পুনঃ পযঃ । বুদ্ধম্ আদ্যন্তমধ্যেষু ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব নির্মলম্
দুধ একবার দই হয়ে গেলে আর কখনও দুধ হয় না; কিন্তু ব্রহ্ম, যার শুরু, মধ্য ও শেষ সব জায়গায় জানা যায়, সে চিরকাল বিশুদ্ধ ব্রহ্মই থাকে।
ক্ষীরাদের্ ইব তেনাস্তি ব্রহ্মণো ন বিকারিতা । অনাদ্যন্তাবিকারস্য ন চৈবাবযবিক্রমঃ
দুধ বা অন্য কিছুর মতোই ব্রহ্মের কোনো পরিবর্তন হয় না; কারণ যার শুরু নেই, শেষ নেই, কোনো বদল নেই, তার কোনো অংশ বা ক্রমও নেই।
সমস্যাদ্যন্তযোর্ যেযং দৃশ্যতে বিকৃতিঃ ক্ষণম্ । সংবিদস্ তং ভ্রমং বিদ্ধি নাবিকারে ঽস্তি বিক্রিযা
যে পরিবর্তন মিশ্র কোনো কিছুর শুরু ও শেষে এক মুহূর্তের জন্য দেখা যায়, সেটাকে চেতনার বিভ্রম বলে জানো; যা অপরিবর্তনীয়, তাতে কোনো পরিবর্তন ঘটে না।
সংবেদ্যে সতি সংবিত্তিস্ তন্ ন ব্রহ্মণি বিদ্যতে । তদ্ ব্রহ্মশব্দকথিতং নিস্সংবেদ্যং চিদাত্ম যত্
কিছু জানার বিষয় থাকলে তবেই চেতনা জাগে; কিন্তু ব্রহ্মনে এমন কিছু নেই। যাকে ব্রহ্ম বলা হয়, তা একেবারে নিঃসংশয়, নির্জন চেতনাই, যার মধ্যে জানার কোনো বিষয় নেই।
যাদৃগ্ আদ্যন্তযোর্ বস্তু তাদৃগ্ এব তদ্ উচ্যতে । মধ্যে তস্য যদ্ অন্যত্বং তদ্ অবোধবিজৃম্ভিতম্
কোনো কিছুর শুরু আর শেষ যেমন, সেটাই তার প্রকৃত স্বরূপ; মাঝখানে যদি কিছু ভিন্নতা দেখা যায়, তা কেবল অজ্ঞানতার খেলা।