মের্বাদেস্ তৃণগুল্মাদেশ্ চিত্তাদের্ জগতো ঽপি চ । পরমাণুবিভাগেন যদ্ রূপং তত্ পরং বিদুঃ
মেরু পর্বত থেকে ঘাস-গাছ, মন থেকে গোটা জগৎ—সবকিছুই অণু-পরমাণুর বিভাজনে যেভাবে আছে, সেই রূপই সর্বোচ্চ বলে জানা যায়।
তত্সমূহস্ তদ্ এবোচ্চৈশ্ চিত্তমেরুতৃণাদিকম্ । যত্ সৌক্ষ্ম্যে ঽপি হি সারাত্ম স্থৌল্যে সারতরং হি তত্
এই সবকিছুর সমষ্টিই, তার সর্বোচ্চ রূপে, মন, মেরু, ঘাস ইত্যাদি। যা সূক্ষ্ম, সেটাই আসল সার; আর স্থূল হলে, সেই সার আরও গভীর হয়।
যথা রসাত্মিকা শক্তিঃ পরমাণুতযা তযা । স্থিতা জগত্পদার্থেষু পাযসী ব্রহ্মতা তথা
যেমন রসের আসল শক্তি অণুর মতো সমস্ত জগতে ছড়িয়ে আছে, তেমনি ব্রহ্মত্বও সবকিছুর মধ্যে বিরাজমান।
রসশক্তির্ যথোদেতি তৃণগুল্মতযাম্ভসঃ । তথা নানাতযোদেতি সৈবাসেবেহ ব্রহ্মতা
যেমন জলের মধ্যে রসের শক্তি ঘাস ও ঝোপঝাড়ের রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি এক ব্রহ্ম নিজ খেলার মাধ্যমে নানা রূপে এখানে প্রকাশিত হয়।
যৈষা রূপবিলাসানাম্ আলোকপরমাণুতা । গুণগুণ্যর্থসত্ত্বাত্মরূপিণী সা পরাত্মতা
যা সমস্ত রূপ ও আলোর সূক্ষ্মতম সার, যা গুণ ও তাদের বিষয়ের স্বরূপ—তাকেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানতে হবে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি শৈলাদি তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । পিঞ্ছপক্ষৌঘকাঠিন্যং মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনার মূলতত্ত্বে যেমন পর্বত ইত্যাদির কঠিনতা তাদের প্রকাশরূপে থাকে, ঠিক যেমন ময়ূরের ডিমের রসে পালকের কঠিনতা থাকে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি নানাতা তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । বিচিত্রপিঞ্ছিকাপুঞ্জো মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনাতত্ত্বের মধ্যে বিভিন্নতা আছে, আর সেই বিভিন্নতা তার প্রকাশের মধ্যেই দেখা যায়—যেমন ময়ূরের ডিমের মধ্যে নানা রঙের পালকের সম্ভার লুকিয়ে থাকে।
নানানানাত্মিকে হ্য্ এবং যথাণ্ডরসবর্হিতে । বিবেকদৃষ্ট্যা দৃশ্যেতে তথা ব্রহ্মজগত্স্থিতী
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে ব্রহ্ম ও জগতের অস্তিত্ব একসাথে ধরা পড়ে।
সনানাতো ঽপ্য্ অনানাতো যথাণ্ডরসবর্হিণঃ । অদ্বৈতদ্বৈতসত্তাত্মা তথা ব্রহ্মজগদ্ভ্রমঃ
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি ব্রহ্ম ও জগতের বিভ্রমও একাধারে অদ্বৈত ও দ্বৈতের স্বরূপ।
যতস্ সদসতোস্ সত্তা সত্ত্বতাযা যতস্ স্থিতিঃ । যতস্ তদতদো রূপং ভাবং স্বং বিদ্ধি তত্ পরম্
যেখান থেকে সত্তা ও অসত্তার অস্তিত্ব জন্ম নেয়, যেখান থেকে সমস্ত কিছু ও না-কিছু রূপ প্রকাশ পায়—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ বলে জানো।
নানানানাত্বম্ অবিদন্ ননু নূনম্ অসম্ভবম্ । চিজ্জগজ্জ্বলনং পশ্য বর্হ্যণ্ডরসবর্হিবত্
যারা সত্যিকারের ভিন্নতা সম্ভব নয় তা না জেনে, চেতনা আর জগতের দীপ্তি দেখো—যেমন ময়ূরের ডিমের ভেতর আর বাইরের মতো।
যথা জগতি চিত্তত্ত্বং চিত্তত্ত্বে চ জগত্ তথা । নানানানাত্ম চৈকং চ মযূরাণ্ডরসো যথা
যেমন এই জগৎ চেতনার মধ্যে, আর চেতনা জগতের মধ্যেই আছে, তেমনি এক আর অনেক—সবই ময়ূরের ডিমের আসলের মতো।
নানাপদার্থভ্রমপিঞ্ছপূর্ণো জগন্মযূরাণ্ডরসশ্ চিদাত্মা । মযূররূপং ত্ব্ অমযূরম্ অত্র সত্তাপদং বিদ্ধি কুতো ঽস্তি ভেদঃ
ময়ূরের ডিমের আসল, অর্থাৎ চেতনা, অনেক কিছুর ভ্রমে পূর্ণ, আর তা দিয়েই এই জগৎ গঠিত; কিন্তু এখানে ময়ূররূপটি, যদিও ময়ূরের মতো দেখায়, আসলে তা নয়—জানো, অস্তিত্ব একটাই, তাহলে বিভেদ কোথায়?
যত্রানুদিতরূপাত্ম সর্বম্ অস্তীদম্ আততম্ । মযূর ইব বীজান্তস্ তদ্ অহন্ত্বম্ অগাদি চ
যেখানে অপ্রকাশিত রূপ থেকে সবকিছু ছড়িয়ে আছে, সেখানে, ময়ূরের বীজের মধ্যে যেমন, ঠিক তেমনই 'আমি' ভাবও জন্ম নেয়।
তত্র নাভ্যুদিতং কিঞ্চিত্ তত্র সর্বং চ বিদ্যতে । তদ্ অবাচ্যং গিরাং স্বর্গসুখসারে ন বিদ্যতে
সেখানে কিছুই উদিত হয়নি, তবুও সবকিছুই আছে। ওটা কথায় প্রকাশ করা যায় না, স্বর্গীয় আনন্দের মূলেও ওটা নেই।
তথা চ মুনযো দেবা গণাস্ সিদ্ধা মহর্ষযঃ । আস্বাদযন্তস্ স্বং রূপং সদা তূর্যপদে স্থিতাঃ
এইভাবে ঋষি, দেবতা, নানা গোষ্ঠী, সিদ্ধ এবং মহর্ষিরা সর্বদা চতুর্থ অবস্থায় স্থির থেকে নিজেদের প্রকৃত স্বরূপের আস্বাদ গ্রহণ করেন।
এতে যে স্তব্ধনযনদৃষ্টযো নির্নিমেষিণঃ । তে দৃশ্যদর্শনাসঙ্গস্পন্দত্যাগে ব্যবস্থিতাঃ
যাদের দৃষ্টি স্থির ও কখনোই পলক পড়ে না, তারা দেখার ও দেখা বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির হয়ে থাকেন।
ন স্থিতা ভাবনা যেষাং স্থিতানাম্ অপি কর্মসু । সংবিত্সংবেদ্যসম্বন্ধস্পন্দত্যাগে চ যে স্থিতাঃ
যাদের মনে কল্পনা স্থায়ী হয় না, এমনকি কাজের মধ্যেও, এবং যারা চেতনা ও জানার বিষয়ের সংযোগ ও সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির থাকেন, তাদের মধ্যে প্রকৃত শান্তি বিরাজ করে।
প্রাণো ন স্পন্দতে তেষাং চিত্রস্থবপুষাম্ ইব । চিত্তচৈত্তসমাসঙ্গত্যাগে তে স্বপদে স্থিতাঃ
যাঁদের দেহ নিস্পন্দ চিত্রের মতো, তাঁদের প্রাণও নড়ে না; মন ও তার ভাবনাগুলোর সঙ্গে সমস্ত সম্পর্ক ছেড়ে দিয়ে, তাঁরা নিজেদের স্বরূপে স্থির থাকেন।
স্পন্দাত্ সংসাধযন্ত্য্ অর্থং সেনাস্ সেনেশ্বরং যথা । তথৈব চিত্তচৈত্তানি স্পন্দাত্ কুর্বন্তি সংসৃতিম্
যেমন সৈন্যরা তাদের কাজের মাধ্যমে সেনাপতির উদ্দেশ্য পূরণ করে, তেমনি মন ও তার ভাবনাগুলো নড়াচড়ার ফলে সংসারের সৃষ্টি করে।
যথাহ্লাদযতি স্বচ্ছঃ পল্লবং রশ্মির্ ঐন্দবঃ । তথাত্মাহ্লাদযত্য্ অন্তর্ দৃশ্যদর্শনসঙ্গমে
যেমন নির্মল চাঁদের কিরণ কোমল পাতাকে আনন্দ দেয়, তেমনি দর্শক ও দৃশ্যের মিলনে অন্তরে আত্মা আনন্দ দেয়।
বিম্বাদ্ দূরং প্রযাতস্য ভিত্তাব্ অপতিতস্য চ । যদ্ ইন্দোস্ তেজসো রূপং তদ্ রূপং শুদ্ধসংবিদঃ
চাঁদের আলো যখন তার মূল স্থান থেকে দূরে গিয়ে দেয়ালে পড়ে, তখন সেই আলোর যে রূপ, তা-ই বিশুদ্ধ চেতনার রূপ।
ন দৃশ্যং নোপদেশার্হং নাভ্যাশে ন চ দূরতঃ । কেবলানুভবপ্রাপ্যং তদ্ রূপং শুদ্ধম্ আত্মনঃ
আত্মার যে নির্মল স্বরূপ, তা চোখে দেখা যায় না, শেখানোরও নয়, কাছে বা দূরেও নয়; কেবল নিজের অভিজ্ঞতায়ই তা উপলব্ধি করা যায়।
ন দেহো নেন্দ্রিযগণো ন চিত্তং ন চ বাসনা । ন জীবো নাপি চ স্পন্দো ন সংবিত্তির্ ন চৈব খম্
ওটা দেহ নয়, ইন্দ্রিয়সমূহও নয়, মন নয়, চেতনার ছাপও নয়; প্রাণ নয়, স্পন্দন নয়, চেতনা নয়, এমনকি আকাশও নয়।
ন সন্ নাসন্ ন মধ্যস্থং শূন্যাশূন্যে ন চৈব হ । ন দেশকালবস্ত্বাদি স এবাস্তি ন চেতরত্
ওটা অস্তিত্ব নয়, অনস্তিত্ব নয়, মাঝামাঝিও নয়; শূন্য নয়, অশূন্যও নয়; স্থান, কাল, বস্তু বা অন্য কিছু নয়—শুধু সেটাই আছে, আর কিছু নেই।
এতৈস্ সর্বৈর্ বিনির্মুক্তং হৃদি কোশগতে ঽপি চ । যত্রৈতত্ স্পন্দতে ঽদৃশ্যং তত্ তদ্ আত্মপদং ভবেত্
এসব সবকিছু থেকে মুক্ত, হৃদয়ের গভীরে থেকেও, যেখানে এই অদৃশ্য স্পন্দন জাগে, সেটাই আত্মার অবস্থান।
তচ্ চ নাদ্য ন কল্পান্তে ন শস্ত্রাগ্ন্যনিলাদিভিঃ । নেহ নামুত্র সদ্রূপাদ্ অন্যথা ভবতি ক্বচিত্
এটি কখনও বদলায় না—না এখন, না যুগের শেষে, না অস্ত্র, আগুন, বাতাস বা অন্য কিছু দিয়েও; এখানে বা অন্য কোথাও, এর সত্য স্বরূপ কখনও অন্যরকম হয় না।
জাযন্তে চ ম্রিযন্তে চ দেহকুম্ভাস্ সহস্রশঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরস্যাস্য নাত্মাকাশস্য খণ্ডনা
দেহগুলো হাঁড়ির মতো হাজারে হাজার জন্মায় আর মরে যায়; তবুও আত্মার ভিতরের বা বাইরের আকাশ কখনও ভাঙে না।
তচ্ চ দেহাদি সকলম্ আত্মৈবাত্মবিদাং বর । কেবলং বোধবৈরূপ্যাদ্ ঈষত্ পৃথগ্ অবস্থিতম্
হে আত্মজ্ঞরা, দেহসহ যা কিছু আছে, সবই সত্যি আত্মা; শুধু জ্ঞানের বিকৃতির জন্য সামান্য আলাদা বলে মনে হয়।
বিষ্বগ্ আত্মমযং শুদ্ধং বুদ্ধ্বা বুদ্ধ্যা স্বসিদ্ধযা । প্রজ্বলন্ন্ অপি কার্যেষু নির্বাণো নির্মমো ভব
নিজের বুদ্ধি দিয়ে বুঝে নাও, সবই পবিত্র এবং আত্মারই সৃষ্টি; কাজে দীপ্ত থেকো, তবু মুক্ত আর নিরাসক্ত থেকো।