যথামলঃ পযঃকোশস্ তলবিশ্রান্তভানুভাঃ । সন্ন্ এবাসন্ন্ ইবৈবং চিন্নৈবিড্যং সদ্ অসত্ ত্ব্ ইব
যেমন একদম পরিষ্কার জলভরা পাত্র হাতের তালুতে রেখে সূর্যের আলো পড়লে, সত্যিই সেই পাত্রটা আছে, তবু মনে হয় যেন নেই—তেমনি এই চেতনা আছে, আবার নেইও, দুইভাবেই বোঝা যায়।
যথা সোম্যপযোরাশিকোটরং কলনোন্মুখম্ । দ্রবত্বাত্ স্পন্দ্য্ অথাস্পন্দং তথেদং চিদ্ঘনান্তরম্
যেমন কোমল জলভরা কলসির ফাঁকা অংশ, শব্দ তুলতে প্রস্তুত, তার তরলতার জন্য কখনও নড়ে ওঠে, কখনও স্থির থাকে—তেমনি এই চেতনার বিস্তারও কখনও নড়ে, কখনও স্থির থাকে।
চিচ্ছিলাশঙ্খপদ্মৌঘস্ তন্মযশ্ চাপ্য্ অতন্মযঃ । জগদ্ বিদ্ধি সপদ্মাদিশব্দার্থং চিচ্ছিলান্তরম্
চেতনার পাথর থেকে গড়া শঙ্খ আর পদ্মের মতো অনেক কিছুই কখনও চেতনার মতো, আবার কখনও নয়; এই জগৎ, পদ্ম ইত্যাদি নাম আর অর্থ নিয়ে, সবই চেতনার পাথরের রূপান্তর।
মহাশিলাঘনো ঽপ্য্ এষ চিদ্ঘনস্ সুষিরোদরঃ । অরন্ধ্রো ঽন্তশ্ চাদ্বযো ঽচ্ছো জলান্তস্ সন্নিবেশবত্
এই বিশাল পাথরের মতো ঘন বস্তু আসলে চেতনারই ঘনত্ব, যার ভিতরে ফাঁকা আছে; বাইরে কোনও ফাঁক নেই, ভিতরে এক ও স্বচ্ছ, ঠিক যেমন জলের ভিতরে সবকিছু সুন্দরভাবে গুছিয়ে থাকে।
পততীদং জগদ্ব্রহ্ম সোম্যম্ অম্ভ ইব দ্রুতেঃ
হে স্নিগ্ধমতি, এই জগৎ ব্রহ্মে এমনভাবে লীন হয়, যেমন জল তরলে মিশে যায়।
ব্রহ্মণীদং সুষুপ্তাভম্ অস্ত্য্ অনন্যচ্ ছিলাব্জবত্ । মজ্জবিল্বম্ ইব ব্রহ্ম জগদ্ ব্রহ্মৈব বামলম্
এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে গভীর নিদ্রার মতো অবস্থান করছে, অন্য কিছু নেই, যেমন পদ্মপুকুরে পাথর পড়ে থাকে। আবার যেমন বিল্বফল জলে ডুবে থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মে ডুবে আছে, কিংবা সবটাই ব্রহ্ম।
যথা শূন্যত্বম্ আকাশে দ্রবত্বং চাম্ভসি স্থিতম্ । স্পন্দত্বং চ যথা বাযৌ ব্রহ্মণীদং তথা জগত্
যেমন শূন্যতা আকাশে, তরলতা জলে, আর কম্পন বায়ুতে থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে অবস্থান করছে।
ব্রহ্মত্বং ব্রহ্মণি যথা তথৈবেদং জগত্ স্থিতম্ । নানযোর্ বিদ্যতে ভেদস্ তরুপাদপযোর্ ইব
যেমন ব্রহ্মত্ব ব্রহ্মের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, ঠিক তেমনি এই জগৎও তাতে প্রতিষ্ঠিত। দু’য়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন গাছ আর তার ডালে কোনো ভেদ নেই।
যান্য্ এতানি জগন্তীহ তান্য্ অন্ত্রাণি চিদাকৃতেঃ । ভাবাভাবাদি নাস্ত্য্ এষাং তস্যা ইব কদাচন
এই সমস্ত জগৎ আসলে চৈতন্যের অন্তর্গত অঙ্গ। এদের জন্য অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কখনোই ঘটে না, যেমন চৈতন্যের ক্ষেত্রেও হয় না।
ব্রহ্মৈব জগদাভাসং মরুতাপো যথা জলম্ । ব্রহ্মৈবালোকনাচ্ ছুদ্ধং ভবত্য্ অম্বু যথাতপঃ
ব্রহ্মই এই জগতের রূপে প্রকাশিত হয়েছে, যেমন বাতাস আর তাপ থেকে জল দেখা যায়। ব্রহ্মকে যখন দেখা যায়, তখন তা বিশুদ্ধ হয়ে ওঠে, যেমন রৌদ্রের ছোঁয়ায় জল পরিষ্কার হয়।
মের্বাদেস্ তৃণগুল্মাদেশ্ চিত্তাদের্ জগতো ঽপি চ । পরমাণুবিভাগেন যদ্ রূপং তত্ পরং বিদুঃ
মেরু পর্বত থেকে ঘাস-গাছ, মন থেকে গোটা জগৎ—সবকিছুই অণু-পরমাণুর বিভাজনে যেভাবে আছে, সেই রূপই সর্বোচ্চ বলে জানা যায়।
তত্সমূহস্ তদ্ এবোচ্চৈশ্ চিত্তমেরুতৃণাদিকম্ । যত্ সৌক্ষ্ম্যে ঽপি হি সারাত্ম স্থৌল্যে সারতরং হি তত্
এই সবকিছুর সমষ্টিই, তার সর্বোচ্চ রূপে, মন, মেরু, ঘাস ইত্যাদি। যা সূক্ষ্ম, সেটাই আসল সার; আর স্থূল হলে, সেই সার আরও গভীর হয়।
যথা রসাত্মিকা শক্তিঃ পরমাণুতযা তযা । স্থিতা জগত্পদার্থেষু পাযসী ব্রহ্মতা তথা
যেমন রসের আসল শক্তি অণুর মতো সমস্ত জগতে ছড়িয়ে আছে, তেমনি ব্রহ্মত্বও সবকিছুর মধ্যে বিরাজমান।
রসশক্তির্ যথোদেতি তৃণগুল্মতযাম্ভসঃ । তথা নানাতযোদেতি সৈবাসেবেহ ব্রহ্মতা
যেমন জলের মধ্যে রসের শক্তি ঘাস ও ঝোপঝাড়ের রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি এক ব্রহ্ম নিজ খেলার মাধ্যমে নানা রূপে এখানে প্রকাশিত হয়।
যৈষা রূপবিলাসানাম্ আলোকপরমাণুতা । গুণগুণ্যর্থসত্ত্বাত্মরূপিণী সা পরাত্মতা
যা সমস্ত রূপ ও আলোর সূক্ষ্মতম সার, যা গুণ ও তাদের বিষয়ের স্বরূপ—তাকেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানতে হবে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি শৈলাদি তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । পিঞ্ছপক্ষৌঘকাঠিন্যং মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনার মূলতত্ত্বে যেমন পর্বত ইত্যাদির কঠিনতা তাদের প্রকাশরূপে থাকে, ঠিক যেমন ময়ূরের ডিমের রসে পালকের কঠিনতা থাকে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি নানাতা তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । বিচিত্রপিঞ্ছিকাপুঞ্জো মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনাতত্ত্বের মধ্যে বিভিন্নতা আছে, আর সেই বিভিন্নতা তার প্রকাশের মধ্যেই দেখা যায়—যেমন ময়ূরের ডিমের মধ্যে নানা রঙের পালকের সম্ভার লুকিয়ে থাকে।
নানানানাত্মিকে হ্য্ এবং যথাণ্ডরসবর্হিতে । বিবেকদৃষ্ট্যা দৃশ্যেতে তথা ব্রহ্মজগত্স্থিতী
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে ব্রহ্ম ও জগতের অস্তিত্ব একসাথে ধরা পড়ে।
সনানাতো ঽপ্য্ অনানাতো যথাণ্ডরসবর্হিণঃ । অদ্বৈতদ্বৈতসত্তাত্মা তথা ব্রহ্মজগদ্ভ্রমঃ
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি ব্রহ্ম ও জগতের বিভ্রমও একাধারে অদ্বৈত ও দ্বৈতের স্বরূপ।
যতস্ সদসতোস্ সত্তা সত্ত্বতাযা যতস্ স্থিতিঃ । যতস্ তদতদো রূপং ভাবং স্বং বিদ্ধি তত্ পরম্
যেখান থেকে সত্তা ও অসত্তার অস্তিত্ব জন্ম নেয়, যেখান থেকে সমস্ত কিছু ও না-কিছু রূপ প্রকাশ পায়—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ বলে জানো।
নানানানাত্বম্ অবিদন্ ননু নূনম্ অসম্ভবম্ । চিজ্জগজ্জ্বলনং পশ্য বর্হ্যণ্ডরসবর্হিবত্
যারা সত্যিকারের ভিন্নতা সম্ভব নয় তা না জেনে, চেতনা আর জগতের দীপ্তি দেখো—যেমন ময়ূরের ডিমের ভেতর আর বাইরের মতো।
যথা জগতি চিত্তত্ত্বং চিত্তত্ত্বে চ জগত্ তথা । নানানানাত্ম চৈকং চ মযূরাণ্ডরসো যথা
যেমন এই জগৎ চেতনার মধ্যে, আর চেতনা জগতের মধ্যেই আছে, তেমনি এক আর অনেক—সবই ময়ূরের ডিমের আসলের মতো।
নানাপদার্থভ্রমপিঞ্ছপূর্ণো জগন্মযূরাণ্ডরসশ্ চিদাত্মা । মযূররূপং ত্ব্ অমযূরম্ অত্র সত্তাপদং বিদ্ধি কুতো ঽস্তি ভেদঃ
ময়ূরের ডিমের আসল, অর্থাৎ চেতনা, অনেক কিছুর ভ্রমে পূর্ণ, আর তা দিয়েই এই জগৎ গঠিত; কিন্তু এখানে ময়ূররূপটি, যদিও ময়ূরের মতো দেখায়, আসলে তা নয়—জানো, অস্তিত্ব একটাই, তাহলে বিভেদ কোথায়?
যত্রানুদিতরূপাত্ম সর্বম্ অস্তীদম্ আততম্ । মযূর ইব বীজান্তস্ তদ্ অহন্ত্বম্ অগাদি চ
যেখানে অপ্রকাশিত রূপ থেকে সবকিছু ছড়িয়ে আছে, সেখানে, ময়ূরের বীজের মধ্যে যেমন, ঠিক তেমনই 'আমি' ভাবও জন্ম নেয়।
তত্র নাভ্যুদিতং কিঞ্চিত্ তত্র সর্বং চ বিদ্যতে । তদ্ অবাচ্যং গিরাং স্বর্গসুখসারে ন বিদ্যতে
সেখানে কিছুই উদিত হয়নি, তবুও সবকিছুই আছে। ওটা কথায় প্রকাশ করা যায় না, স্বর্গীয় আনন্দের মূলেও ওটা নেই।
তথা চ মুনযো দেবা গণাস্ সিদ্ধা মহর্ষযঃ । আস্বাদযন্তস্ স্বং রূপং সদা তূর্যপদে স্থিতাঃ
এইভাবে ঋষি, দেবতা, নানা গোষ্ঠী, সিদ্ধ এবং মহর্ষিরা সর্বদা চতুর্থ অবস্থায় স্থির থেকে নিজেদের প্রকৃত স্বরূপের আস্বাদ গ্রহণ করেন।
এতে যে স্তব্ধনযনদৃষ্টযো নির্নিমেষিণঃ । তে দৃশ্যদর্শনাসঙ্গস্পন্দত্যাগে ব্যবস্থিতাঃ
যাদের দৃষ্টি স্থির ও কখনোই পলক পড়ে না, তারা দেখার ও দেখা বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির হয়ে থাকেন।
ন স্থিতা ভাবনা যেষাং স্থিতানাম্ অপি কর্মসু । সংবিত্সংবেদ্যসম্বন্ধস্পন্দত্যাগে চ যে স্থিতাঃ
যাদের মনে কল্পনা স্থায়ী হয় না, এমনকি কাজের মধ্যেও, এবং যারা চেতনা ও জানার বিষয়ের সংযোগ ও সকল নড়াচড়া ছেড়ে স্থির থাকেন, তাদের মধ্যে প্রকৃত শান্তি বিরাজ করে।
প্রাণো ন স্পন্দতে তেষাং চিত্রস্থবপুষাম্ ইব । চিত্তচৈত্তসমাসঙ্গত্যাগে তে স্বপদে স্থিতাঃ
যাঁদের দেহ নিস্পন্দ চিত্রের মতো, তাঁদের প্রাণও নড়ে না; মন ও তার ভাবনাগুলোর সঙ্গে সমস্ত সম্পর্ক ছেড়ে দিয়ে, তাঁরা নিজেদের স্বরূপে স্থির থাকেন।
স্পন্দাত্ সংসাধযন্ত্য্ অর্থং সেনাস্ সেনেশ্বরং যথা । তথৈব চিত্তচৈত্তানি স্পন্দাত্ কুর্বন্তি সংসৃতিম্
যেমন সৈন্যরা তাদের কাজের মাধ্যমে সেনাপতির উদ্দেশ্য পূরণ করে, তেমনি মন ও তার ভাবনাগুলো নড়াচড়ার ফলে সংসারের সৃষ্টি করে।