পরমে চিন্মণৌ সন্তি জগত্কোটিশতান্য্ অপি । চিন্তামণাব্ অনন্তানি ফলানীবার্থিতান্য্ অলম্
সর্বোচ্চ চেতনার রত্নে অসংখ্য জগত্ রয়েছে, যেমন ইচ্ছাপূরণ রত্নে অসীম ফল লুকিয়ে থাকে, যার যা চাওয়া তাই মেলে।
চিত্সমুদ্গক এবেদং তদঙ্গোত্কীর্ণম্ আততম্ । জগন্মৌক্তিকম্ আভাতি তদংশুমযম্ অন্যবত্
এই জগৎ কেবল চেতনার গুচ্ছ, নিজের অংশ থেকে গড়া ও ছড়িয়ে পড়া; এই জগতের মুক্তো তারই কিরণে ঝলমল করে, যেমন অন্য রত্নের মতো।
অহোরাত্রান্ বিরচযন্ বেদনাবেদনান্য্ অযম্ । চিদাদিত্যস্ স্থিতো ভাস্বাঞ্ জগদ্দ্রব্যাণি দর্শযন্
এই চৈতন্যসূর্য দিন-রাত, সুখ-দুঃখের অনুভূতি ও তার অনুপস্থিতি সৃষ্টি করে, নিজে দীপ্তিমান হয়ে থেকে, জগতের সকল পদার্থকে প্রকাশ করে।
সমুদ্রকোটরাবর্তপযস্স্পন্দবিলাসবত্ । ন ব্যক্তং নানভিব্যক্তং ত্রিজগদ্ বর্ততে চিতি
সমুদ্রের গহ্বর আর ঘূর্ণির মধ্যে ঢেউ ও তরঙ্গের খেলার মতো, এই তিনটি জগৎ চৈতন্যে বিরাজমান—না পুরোপুরি প্রকাশিত, না সম্পূর্ণ অপ্রকাশিত।
শিলান্তর্ঘনশুদ্ধৈকচিত্সারবপুর্ আত্মবান্ । সোম্যো ব্যবহরন্ন্ এব তিষ্ঠত্য্ উপলকোশবত্
যার রূপ পাথরের গভীরে থাকা স্বচ্ছ ও ঘন চৈতন্যের নির্যাস, সেই আত্মা কোমলভাবে আচরণ করে ও থাকে, যেমন রত্ন থাকে তার খোলার মধ্যে।
অবিভাগঘনস্পন্দা শিলান্তস্ সন্নিবেশবত্ । অনানৈব চ নানা চিচ্ ছিলান্তস্ সন্নিবেশবত্
অখণ্ড, ঘন কম্পনে, পাথরের গভীরে যেমন সবকিছু স্থির থাকে, চৈতন্যও তেমনই—না এক, না অনেক, পাথরের অন্তরে যেমন বিন্যস্ত থাকে।
যদ্ অস্তি তচ্ চিতি শিলাশরীরে সালভঞ্জিকা । যন্ নাস্তি তচ্ চিতি শিলাশরীরে সালভঞ্জিকা
যা কিছু আছে, তা চেতনার পাথরের গায়ে খোদাই করা এক নারী মূর্তির মতো; আর যা কিছু নেই, সেটাও চেতনার পাথরের গায়ে খোদাই করা সেই নারী মূর্তির মতোই।
ভাবাভাবেষু যত্ সত্যং চিন্মজ্জৌজ্জ্বল্যম্ এব তত্ । মজ্জসারা পদার্থশ্রীস্ তন্মযং স্যাত্ তদ্ এব হি
বস্তুর থাকা বা না-থাকার মধ্যে যা সত্য, তা কেবল চেতনার মধ্যে ডুবে থাকা দীপ্তিই; সেই ডুবে থাকার আসল স্বরূপই বস্তুর গৌরব, আর সেটাই তাদের প্রকৃত রূপ।
পদ্মং নানাদিশব্দার্থাংস্ ত্যক্ত্বা যদ্বচ্ ছিলোদরম্ । নানা তদ্বদ্ ইদং নানা তদতন্মযম্ অদ্বযম্
যেমন, পদ্মের নানা নাম আর অর্থ ফেলে দিলে শুধু পাথরের ফাঁপা অংশটাই থাকে, তেমনই এই জগৎও কেবল নামে নানা; আসলে, সবই এক ও সেই চেতনারই প্রকাশ।
নানাপ্য্ একতযানানা ঘনডিম্বশিলোদরম্ । যথা তদ্ অবিভাগাত্ম তথেদং চিদ্ঘনান্তরম্
যেমন পাথরের গায়ে খোদাই করা এক গোটা ডালিম একাধারে এক ও অনেক, তেমনই অবিভাজ্য চেতনার এই বিস্তারও একই সঙ্গে এক ও অনেক।
যথামলঃ পযঃকোশস্ তলবিশ্রান্তভানুভাঃ । সন্ন্ এবাসন্ন্ ইবৈবং চিন্নৈবিড্যং সদ্ অসত্ ত্ব্ ইব
যেমন একদম পরিষ্কার জলভরা পাত্র হাতের তালুতে রেখে সূর্যের আলো পড়লে, সত্যিই সেই পাত্রটা আছে, তবু মনে হয় যেন নেই—তেমনি এই চেতনা আছে, আবার নেইও, দুইভাবেই বোঝা যায়।
যথা সোম্যপযোরাশিকোটরং কলনোন্মুখম্ । দ্রবত্বাত্ স্পন্দ্য্ অথাস্পন্দং তথেদং চিদ্ঘনান্তরম্
যেমন কোমল জলভরা কলসির ফাঁকা অংশ, শব্দ তুলতে প্রস্তুত, তার তরলতার জন্য কখনও নড়ে ওঠে, কখনও স্থির থাকে—তেমনি এই চেতনার বিস্তারও কখনও নড়ে, কখনও স্থির থাকে।
চিচ্ছিলাশঙ্খপদ্মৌঘস্ তন্মযশ্ চাপ্য্ অতন্মযঃ । জগদ্ বিদ্ধি সপদ্মাদিশব্দার্থং চিচ্ছিলান্তরম্
চেতনার পাথর থেকে গড়া শঙ্খ আর পদ্মের মতো অনেক কিছুই কখনও চেতনার মতো, আবার কখনও নয়; এই জগৎ, পদ্ম ইত্যাদি নাম আর অর্থ নিয়ে, সবই চেতনার পাথরের রূপান্তর।
মহাশিলাঘনো ঽপ্য্ এষ চিদ্ঘনস্ সুষিরোদরঃ । অরন্ধ্রো ঽন্তশ্ চাদ্বযো ঽচ্ছো জলান্তস্ সন্নিবেশবত্
এই বিশাল পাথরের মতো ঘন বস্তু আসলে চেতনারই ঘনত্ব, যার ভিতরে ফাঁকা আছে; বাইরে কোনও ফাঁক নেই, ভিতরে এক ও স্বচ্ছ, ঠিক যেমন জলের ভিতরে সবকিছু সুন্দরভাবে গুছিয়ে থাকে।
পততীদং জগদ্ব্রহ্ম সোম্যম্ অম্ভ ইব দ্রুতেঃ
হে স্নিগ্ধমতি, এই জগৎ ব্রহ্মে এমনভাবে লীন হয়, যেমন জল তরলে মিশে যায়।
ব্রহ্মণীদং সুষুপ্তাভম্ অস্ত্য্ অনন্যচ্ ছিলাব্জবত্ । মজ্জবিল্বম্ ইব ব্রহ্ম জগদ্ ব্রহ্মৈব বামলম্
এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে গভীর নিদ্রার মতো অবস্থান করছে, অন্য কিছু নেই, যেমন পদ্মপুকুরে পাথর পড়ে থাকে। আবার যেমন বিল্বফল জলে ডুবে থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মে ডুবে আছে, কিংবা সবটাই ব্রহ্ম।
যথা শূন্যত্বম্ আকাশে দ্রবত্বং চাম্ভসি স্থিতম্ । স্পন্দত্বং চ যথা বাযৌ ব্রহ্মণীদং তথা জগত্
যেমন শূন্যতা আকাশে, তরলতা জলে, আর কম্পন বায়ুতে থাকে, তেমনি এই জগৎ ব্রহ্মের মধ্যে অবস্থান করছে।
ব্রহ্মত্বং ব্রহ্মণি যথা তথৈবেদং জগত্ স্থিতম্ । নানযোর্ বিদ্যতে ভেদস্ তরুপাদপযোর্ ইব
যেমন ব্রহ্মত্ব ব্রহ্মের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, ঠিক তেমনি এই জগৎও তাতে প্রতিষ্ঠিত। দু’য়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন গাছ আর তার ডালে কোনো ভেদ নেই।
যান্য্ এতানি জগন্তীহ তান্য্ অন্ত্রাণি চিদাকৃতেঃ । ভাবাভাবাদি নাস্ত্য্ এষাং তস্যা ইব কদাচন
এই সমস্ত জগৎ আসলে চৈতন্যের অন্তর্গত অঙ্গ। এদের জন্য অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কখনোই ঘটে না, যেমন চৈতন্যের ক্ষেত্রেও হয় না।
ব্রহ্মৈব জগদাভাসং মরুতাপো যথা জলম্ । ব্রহ্মৈবালোকনাচ্ ছুদ্ধং ভবত্য্ অম্বু যথাতপঃ
ব্রহ্মই এই জগতের রূপে প্রকাশিত হয়েছে, যেমন বাতাস আর তাপ থেকে জল দেখা যায়। ব্রহ্মকে যখন দেখা যায়, তখন তা বিশুদ্ধ হয়ে ওঠে, যেমন রৌদ্রের ছোঁয়ায় জল পরিষ্কার হয়।
মের্বাদেস্ তৃণগুল্মাদেশ্ চিত্তাদের্ জগতো ঽপি চ । পরমাণুবিভাগেন যদ্ রূপং তত্ পরং বিদুঃ
মেরু পর্বত থেকে ঘাস-গাছ, মন থেকে গোটা জগৎ—সবকিছুই অণু-পরমাণুর বিভাজনে যেভাবে আছে, সেই রূপই সর্বোচ্চ বলে জানা যায়।
তত্সমূহস্ তদ্ এবোচ্চৈশ্ চিত্তমেরুতৃণাদিকম্ । যত্ সৌক্ষ্ম্যে ঽপি হি সারাত্ম স্থৌল্যে সারতরং হি তত্
এই সবকিছুর সমষ্টিই, তার সর্বোচ্চ রূপে, মন, মেরু, ঘাস ইত্যাদি। যা সূক্ষ্ম, সেটাই আসল সার; আর স্থূল হলে, সেই সার আরও গভীর হয়।
যথা রসাত্মিকা শক্তিঃ পরমাণুতযা তযা । স্থিতা জগত্পদার্থেষু পাযসী ব্রহ্মতা তথা
যেমন রসের আসল শক্তি অণুর মতো সমস্ত জগতে ছড়িয়ে আছে, তেমনি ব্রহ্মত্বও সবকিছুর মধ্যে বিরাজমান।
রসশক্তির্ যথোদেতি তৃণগুল্মতযাম্ভসঃ । তথা নানাতযোদেতি সৈবাসেবেহ ব্রহ্মতা
যেমন জলের মধ্যে রসের শক্তি ঘাস ও ঝোপঝাড়ের রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি এক ব্রহ্ম নিজ খেলার মাধ্যমে নানা রূপে এখানে প্রকাশিত হয়।
যৈষা রূপবিলাসানাম্ আলোকপরমাণুতা । গুণগুণ্যর্থসত্ত্বাত্মরূপিণী সা পরাত্মতা
যা সমস্ত রূপ ও আলোর সূক্ষ্মতম সার, যা গুণ ও তাদের বিষয়ের স্বরূপ—তাকেই সর্বোচ্চ আত্মা বলে জানতে হবে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি শৈলাদি তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । পিঞ্ছপক্ষৌঘকাঠিন্যং মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনার মূলতত্ত্বে যেমন পর্বত ইত্যাদির কঠিনতা তাদের প্রকাশরূপে থাকে, ঠিক যেমন ময়ূরের ডিমের রসে পালকের কঠিনতা থাকে।
চিতিতত্ত্বে ঽস্তি নানাতা তদভিব্যঞ্জনাত্মনি । বিচিত্রপিঞ্ছিকাপুঞ্জো মযূরাণ্ডরসে যথা
চেতনাতত্ত্বের মধ্যে বিভিন্নতা আছে, আর সেই বিভিন্নতা তার প্রকাশের মধ্যেই দেখা যায়—যেমন ময়ূরের ডিমের মধ্যে নানা রঙের পালকের সম্ভার লুকিয়ে থাকে।
নানানানাত্মিকে হ্য্ এবং যথাণ্ডরসবর্হিতে । বিবেকদৃষ্ট্যা দৃশ্যেতে তথা ব্রহ্মজগত্স্থিতী
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে ব্রহ্ম ও জগতের অস্তিত্ব একসাথে ধরা পড়ে।
সনানাতো ঽপ্য্ অনানাতো যথাণ্ডরসবর্হিণঃ । অদ্বৈতদ্বৈতসত্তাত্মা তথা ব্রহ্মজগদ্ভ্রমঃ
যেমন ডিমের মধ্যে ও পালকের মধ্যে একসাথে বৈচিত্র্য ও অবৈচিত্র্য থাকে, তেমনি ব্রহ্ম ও জগতের বিভ্রমও একাধারে অদ্বৈত ও দ্বৈতের স্বরূপ।
যতস্ সদসতোস্ সত্তা সত্ত্বতাযা যতস্ স্থিতিঃ । যতস্ তদতদো রূপং ভাবং স্বং বিদ্ধি তত্ পরম্
যেখান থেকে সত্তা ও অসত্তার অস্তিত্ব জন্ম নেয়, যেখান থেকে সমস্ত কিছু ও না-কিছু রূপ প্রকাশ পায়—তুমি সেটাকেই সর্বোচ্চ বলে জানো।