বিকারাদি তদ্ এবেতি বুদ্ধৈবোক্তির্ অনর্থিকা । তত্তাং সমুপযাত্য্ আশু জলবিন্দুর্ ইবাম্ভসি
পরিবর্তন আর অন্য সব কিছু চেতনা ছাড়া কিছু নয়—এ কথা শুধু বলার জন্য বলা হয়; আসলে, যেমন জলের ফোঁটা সহজেই সাগরে মিশে যায়, তেমনি সবকিছু চেতনার মধ্যে মিশে নিজের স্বরূপ পায়।
অনন্তত্বাচ্ চিতের্ এতদ্ বিকারাদি চিতের্ ইতি । উক্ত্যা সম্পদ্যতে তচ্ চ তল্লযেন বিলীযতে
চেতনা অসীম বলেই বলা হয়—সব পরিবর্তন চেতনারই; এইভাবে বললে, সেই পরিবর্তনও চেতনার মধ্যেই সম্পূর্ণ হয় এবং শেষে চেতনার সঙ্গেই মিশে যায়।
ব্রহ্মৈবেদং বিকারাদি বিকারাদ্যর্থবর্জিতম্ । বর্জনাবর্জনে ঽর্থস্য ব্রহ্মৈবানন্ততাবশাত্
এই সর্বই ব্রহ্ম, এখান থেকে সব রকমের পরিবর্তন জন্মায়, অথচ পরিবর্তনের বিষয়গুলোর ছোঁয়া এতে নেই। কোনো কিছু থাকুক বা না থাকুক, ব্রহ্মের অসীমতায় সবই ব্রহ্ম।
ব্রহ্মস্থিতি বিকারাদি ব্রহ্মৈবোত্পাদিতং ক্রমাত্ । অত্রান্যার্থবিদং বিদ্ধি মৃগতৃষ্ণাম্ভসা সমাম্
ব্রহ্মের অবস্থা ও তার সব পরিবর্তন একে একে ব্রহ্ম থেকেই সৃষ্টি হয়। অন্য কিছু বোঝা মানে মরীচিকার জলের মতোই মিথ্যা।
বীজং পুষ্পফলান্তস্স্থং বীজান্তং নান্যতাত্মকম্ । তাদৃশী বীজসত্তা সা ভবিত্রী যা তথোত্তরম্
বীজের মধ্যেই ফুল আর ফল লুকিয়ে আছে, আর এদের আসল স্বরূপও বীজ ছাড়া আর কিছু নয়। যেমন বীজের অস্তিত্ব, তেমনই তার থেকে যা কিছু বেরোয়, সবই সেই স্বভাবের।
চিদ্ঘনে চিদ্ঘনত্বং যত্ স এব ত্রিজগত্ক্রমঃ । একত্বম্ অনযোর্ দ্বিত্বম্ একাভাবে দ্বযোঃ ক্ষতিঃ
চেতনার ঘন সত্তা নিজেই চেতনার স্বরূপ, আর এই নিয়মেই তিনটি জগত চলে। এই দুইয়ের একত্বই দ্বৈততা, আর এক না থাকলে দুটোই নষ্ট হয়।
জগদ্ অন্যগ্ভবোত্পত্তি ন কদাচিদ্ অনীদৃশম্ । চিদ্ অচিন্ ন কদাচিন্ ন দ্বযম্ এতন্ মিথো দ্বযম্
এই জগত্ কখনোই অন্য কিছু হয়ে ওঠে না; চেতনা আর অচেতনা — এই দুই সবসময়ই একসঙ্গে থাকে, একে অপরের বিপরীত।
মহাশিলান্তরে ঽভেদ্যে লেখাত্মাস্তি যথা বহু । তদন্যানন্যমজ্জাদি চিদ্ঘনে ত্রিজগদ্গতিঃ
যেমন এক বিশাল অখণ্ড পাথরের ভিতরে অনেক দাগ থাকতে পারে, ঠিক তেমনি চেতনার মহাসমুদ্রে এই তিন জগতের গতি — না একেবারে আলাদা, না একেবারে এক; ভেতরে বা বাইরে নয়।
যথা শিলান্তর্ লেখাদি ভিদ্যতে ন শিলাঙ্গতঃ । তত্সারত্বাত্ তথা মন্তৃকর্তৃত্বাদি জগচ্ চিতেঃ
যেমন পাথরের ভিতরের দাগ তার মূল থেকে আলাদা নয়, তেমনি এই জগতের কর্তা আর কর্মের ভাবও চেতনা থেকে আলাদা নয়, কারণ সেটাই তার প্রকৃতি।
যথা শিলান্তর্ অব্জানাং স্পন্দাস্পন্দভবাভবাঃ । বিষযত্বং ন গচ্ছন্তি কর্তারো জগতস্ তথা
যেমন পাথরের ভিতরে পদ্ম ফুটল কি ফুটল না, নড়ল কি থামল — এসব কিছুই আলাদা করে ধরা যায় না, তেমনি এই জগতের কর্তারাও আলাদা করে ধরা যায় না।
নেদং কদাচিত্ ক্রিযতে ন কদাচন নশ্যতি । অদ্রিবন্ ন্যগ্ভবোল্লাসবিলাসাবেদনাত্মকম্
এটি কখনও সৃষ্টি হয় না, আবার কখনও নষ্টও হয় না। এটি চেতনা, আনন্দ আর প্রকাশের স্বরূপ, এখানে কোনো রকম পরিবর্তন নেই।
যথা যত্র যদাকারং তথা তত্র তদ্ এব হি । ব্রহ্ম সর্বাত্মকং সর্বং সুষুপ্তস্থম্ অবস্থিতম্
যেভাবে, যেখানে, যেভাবে প্রকাশ পায়, সেভাবেই সেখানে তা থাকে; সর্বত্রই ব্রহ্ম, সব কিছুর মূল, গভীর নিদ্রার মতো অবস্থায় বিরাজমান।
ভূরিভাববিকারাঢ্যো যো ঽযং জগদুরুভ্রমঃ । সুষুপ্তম্ এব তদ্ বিদ্ধি শিলান্তঃ পঙ্কজাদিবত্
এই জগৎ নানা রকম পরিবর্তন আর বিভ্রমে ভরা, কিন্তু আসলে এটি গভীর নিদ্রার মতোই, যেমন পাথরের ভেতরে পদ্ম থাকে।
নিত্যং সুষুপ্তপদম্ এব জগদ্বিলাসস্ সোম্য প্রশান্তসমচিদ্ঘনখাত্মকত্বাত্ । পদ্মাশ্ শিলাত ইব সর্গদশাস্ স্বসারাদ্ দৃষ্ট্যা ন ভেদম্ উপযান্তি কযাচিদ্ এব
হে সদাশয়, জগতের এই খেলা চিরকাল গভীর নিদ্রার মতোই থাকে, কারণ এর স্বভাব শান্ত, সমান আর ঘন চেতনার মতো। যেমন পাথরের ভেতরে পদ্মেরা একে অপর থেকে আলাদা হয় না, তেমনি সৃষ্টি-পর্যায়গুলোও কোনো দৃষ্টিতে আলাদা হয়ে ওঠে না।
চিত্তত্ত্বস্য ফলস্যেব চিত্রস্ সোম্যো ঽপ্য্ অনুক্রমাত্ । স্বসত্তাসন্নিবেশো ঽন্তর্ যস্ স সর্গ ইতি স্থিতঃ
যেমন কোনো ফলে তার নিজের অস্তিত্বেই ভেতরের গঠন স্থির থাকে, ঠিক তেমনই, প্রিয়জন, চেতনার ভেতরের যে বিন্যাস, তাকেই সৃষ্টি বলা হয়।
দেশকালক্রিযাদীনাম্ অতি তন্মযরূপতঃ । ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি নাত্রোপপদ্যতে
স্থান, সময় আর কাজের সঙ্গে গভীরভাবে মিশে থাকার জন্য এখানে 'এটা আলাদা' বা 'ওটা আলাদা'—এই ভাবনা আসে না।
সমস্তশব্দশব্দার্থবাসনাকল্পনাবিদাম্ । একাত্মত্বাদ্ অন্যথেদম্ ইতি সঙ্কথ্যতে কথম্
যাদের মনে সব শব্দ আর তাদের অর্থের ছাপ গেঁথে আছে, তাদের কাছে সবকিছু একাত্ম বলে 'এটা অন্যরকম'—এই ভাবনা কীভাবে আসবে?
ফলস্যান্তস্ সন্নিবেশো নানানুক্রমতো যথা । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
যেমন কোনো ফলে ভেতরের গঠন ধারাবাহিকভাবে বদলায় না, ঠিক তেমনই...
অনানৈবাপি নানেব ক্ষুব্ধেবাক্ষুভিতৈব চ । যথা ফলান্তস্ স্বা সত্তা চিদন্তশ্ চিচ্চযস্ তথা
যেমন কোনও ফলের ভিতরের সার, তার অস্তিত্ব আর তার চেতনা—এগুলো একও নয়, অনেকও নয়, চঞ্চলও নয়, স্থিরও নয়; ঠিক তেমনই বিশুদ্ধ চেতনার স্বভাব।
জগন্নগরম্ আদর্শে চিতীব প্রতিবিম্বিতম্ । কচতীবাকচদ্ অপি শিলান্তস্ সন্নিবেশবত্
এই জগতের নগরী চেতনার আয়নায় প্রতিবিম্বিত হয়, যেমন আয়নায় ছবি পড়ে, বা উজ্জ্বল কিছু রত্নের মধ্যে দেখা যায়, আবার যেমন পাথরের গভীরে কিছু গুছিয়ে রাখা থাকে।
পরমে চিন্মণৌ সন্তি জগত্কোটিশতান্য্ অপি । চিন্তামণাব্ অনন্তানি ফলানীবার্থিতান্য্ অলম্
সর্বোচ্চ চেতনার রত্নে অসংখ্য জগত্ রয়েছে, যেমন ইচ্ছাপূরণ রত্নে অসীম ফল লুকিয়ে থাকে, যার যা চাওয়া তাই মেলে।
চিত্সমুদ্গক এবেদং তদঙ্গোত্কীর্ণম্ আততম্ । জগন্মৌক্তিকম্ আভাতি তদংশুমযম্ অন্যবত্
এই জগৎ কেবল চেতনার গুচ্ছ, নিজের অংশ থেকে গড়া ও ছড়িয়ে পড়া; এই জগতের মুক্তো তারই কিরণে ঝলমল করে, যেমন অন্য রত্নের মতো।
অহোরাত্রান্ বিরচযন্ বেদনাবেদনান্য্ অযম্ । চিদাদিত্যস্ স্থিতো ভাস্বাঞ্ জগদ্দ্রব্যাণি দর্শযন্
এই চৈতন্যসূর্য দিন-রাত, সুখ-দুঃখের অনুভূতি ও তার অনুপস্থিতি সৃষ্টি করে, নিজে দীপ্তিমান হয়ে থেকে, জগতের সকল পদার্থকে প্রকাশ করে।
সমুদ্রকোটরাবর্তপযস্স্পন্দবিলাসবত্ । ন ব্যক্তং নানভিব্যক্তং ত্রিজগদ্ বর্ততে চিতি
সমুদ্রের গহ্বর আর ঘূর্ণির মধ্যে ঢেউ ও তরঙ্গের খেলার মতো, এই তিনটি জগৎ চৈতন্যে বিরাজমান—না পুরোপুরি প্রকাশিত, না সম্পূর্ণ অপ্রকাশিত।
শিলান্তর্ঘনশুদ্ধৈকচিত্সারবপুর্ আত্মবান্ । সোম্যো ব্যবহরন্ন্ এব তিষ্ঠত্য্ উপলকোশবত্
যার রূপ পাথরের গভীরে থাকা স্বচ্ছ ও ঘন চৈতন্যের নির্যাস, সেই আত্মা কোমলভাবে আচরণ করে ও থাকে, যেমন রত্ন থাকে তার খোলার মধ্যে।
অবিভাগঘনস্পন্দা শিলান্তস্ সন্নিবেশবত্ । অনানৈব চ নানা চিচ্ ছিলান্তস্ সন্নিবেশবত্
অখণ্ড, ঘন কম্পনে, পাথরের গভীরে যেমন সবকিছু স্থির থাকে, চৈতন্যও তেমনই—না এক, না অনেক, পাথরের অন্তরে যেমন বিন্যস্ত থাকে।
যদ্ অস্তি তচ্ চিতি শিলাশরীরে সালভঞ্জিকা । যন্ নাস্তি তচ্ চিতি শিলাশরীরে সালভঞ্জিকা
যা কিছু আছে, তা চেতনার পাথরের গায়ে খোদাই করা এক নারী মূর্তির মতো; আর যা কিছু নেই, সেটাও চেতনার পাথরের গায়ে খোদাই করা সেই নারী মূর্তির মতোই।
ভাবাভাবেষু যত্ সত্যং চিন্মজ্জৌজ্জ্বল্যম্ এব তত্ । মজ্জসারা পদার্থশ্রীস্ তন্মযং স্যাত্ তদ্ এব হি
বস্তুর থাকা বা না-থাকার মধ্যে যা সত্য, তা কেবল চেতনার মধ্যে ডুবে থাকা দীপ্তিই; সেই ডুবে থাকার আসল স্বরূপই বস্তুর গৌরব, আর সেটাই তাদের প্রকৃত রূপ।
পদ্মং নানাদিশব্দার্থাংস্ ত্যক্ত্বা যদ্বচ্ ছিলোদরম্ । নানা তদ্বদ্ ইদং নানা তদতন্মযম্ অদ্বযম্
যেমন, পদ্মের নানা নাম আর অর্থ ফেলে দিলে শুধু পাথরের ফাঁপা অংশটাই থাকে, তেমনই এই জগৎও কেবল নামে নানা; আসলে, সবই এক ও সেই চেতনারই প্রকাশ।
নানাপ্য্ একতযানানা ঘনডিম্বশিলোদরম্ । যথা তদ্ অবিভাগাত্ম তথেদং চিদ্ঘনান্তরম্
যেমন পাথরের গায়ে খোদাই করা এক গোটা ডালিম একাধারে এক ও অনেক, তেমনই অবিভাজ্য চেতনার এই বিস্তারও একই সঙ্গে এক ও অনেক।