চিত্তস্পন্দোত্থিতা মাযা তদভাবে বিলীযতে । পযস্স্পন্দোত্থিতা বীচিস্ তদভাবেন শাম্যতি
মন যখন নড়াচড়া করে, তখনই মায়া জন্ম নেয়; আর যখন সেই নড়াচড়া থেমে যায়, তখন মায়াও মিলিয়ে যায়। যেমন জল যখন দুলে ওঠে, তখন ঢেউ ওঠে; আর জল শান্ত হলে ঢেউও মিলিয়ে যায়।
ত্যাগতো বাসনাংশস্য বোধাদ্ বা প্রাণরোধনাত্ । চিত্তে নিস্স্পন্দতাং যাতে কুতস্ স্পন্দস্য সম্ভবঃ
কামনা-বাসনা ছেড়ে দিলে, বা সত্য জেনে, অথবা শ্বাস নিয়ন্ত্রণ করলে, মন একেবারে শান্ত হয়ে যায়; তখন আর কোনো নড়াচড়া হয় কেমন করে?
অসংবিত্স্পন্দমাত্রেণ যাতি চিত্তম্ অচিত্ততাম্ । প্রাণানাং বা নিরোধেন তদ্ এব চ পরং পদম্
চেতনার নড়াচড়া থেমে গেলে মনও নিস্তব্ধ হয়ে যায়; অথবা প্রাণ নিয়ন্ত্রণ করলে, সেই অবস্থাই চরম শান্তি।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যত্ সুখং পারমাত্মিকম্ । তদন্তৈকান্তসংবিত্ত্যা ব্রহ্মদৃষ্ট্যা মনঃক্ষযঃ
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিস এক হয়ে যায়, তখন যে পরম আনন্দ পাওয়া যায়, তা একান্ত চেতনার মধ্য দিয়ে, ব্রহ্মকে উপলব্ধি করে, মনের বিলয় ঘটে।
যত্র নাভ্যুদিতং চিত্তং তত্ তত্ সুখম্ অকৃত্রিমম্ । ন স্বর্গাদৌ সম্ভবতি মরৌ হিমগৃহং যথা
যেখানে মন উদিত হয় না, সেখানেই সেই স্বাভাবিক আনন্দ থাকে; এই সুখ স্বর্গ বা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না, যেমন মরুভূমিতে বরফের ঘর হয় না।
চিত্তোপশমজং স্ফারম্ অবাচ্যং বচসাং সুখম্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তং নোদেতি ন চ শাম্যতি
মন শান্ত হলে যে অপার, বর্ণনাতীত সুখ জন্ম নেয়, তা বাড়ে না, কমেও না—এটি কখনো ওঠে না, আবার থেমেও যায় না।
বোধাদ্ ভবতি চিত্তান্তো নির্বোধাচ্ চিত্ততোদিতা । বালবেতালবত্ তেন মোহশ্রীর্ ঘনতাং গতা
জ্ঞান থেকে মনের শেষ হয়, আর অজ্ঞান থেকে মন জন্ম নেয়। ঠিক যেমন শিশু বা ভূতের মতো, বিভ্রমও তখন ঘন হয়ে ওঠে।
বিদ্যমানম্ অপি হ্য্ এতচ্ চিত্তং বোধাদ্ বিলীযতে । সদ্ অপ্য্ অসদ্ ইবাভাতি তাম্রং হেমীকৃতং যথা
এই মন থাকলেও, জ্ঞানের মাধ্যমে তা লীন হয়ে যায়; সত্য হয়েও, তা মিথ্যা বলে মনে হয়, যেমন তামা সোনা হয়ে গেলে আর তামার মতো দেখায় না।
জ্ঞস্য চিত্তং ন চিত্তাখ্যং জ্ঞচিত্তং সত্ত্বম্ উচ্যতে । নামার্থান্যত্বভাক্ চিত্তং বোধাত্ তাম্রসুবর্ণবত্
জ্ঞানীর মনকে আর 'মন' বলা হয় না; জ্ঞানীর মনকে 'সত্তা' বলা হয়। মন নাম-রূপ থেকে আলাদা, যেমন তামা আর সোনা জ্ঞানের তুলনায় আলাদা।
ন সম্ভবতি চিত্তত্বং তেন তত্ প্রবিলীযতে । ভ্রমশ্ শাম্যতি বোধেন নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
এইভাবে, মনভাব আর ওঠে না, তাই তা মিলিয়ে যায়। জ্ঞানের দ্বারা ভ্রম শান্ত হয়; যা সত্য, তার কখনো অস্থিতি হয় না।
অবস্ত্ব্ এতদ্ বিকল্পাত্ম চিত্তাদি শশশৃঙ্গবত্ । সর্বত্বাদ্ আত্মনস্ তস্মাত্ তদ্ বিবোধাদ্ বিলীযতে
মন ও তার মতো যা কিছু, সবই কল্পনার সৃষ্টি, তাই এগুলো খরগোশের শিংয়ের মতোই অবাস্তব। আত্মা সবকিছুতে বিরাজমান বলে, সত্য উপলব্ধি হলে এইসব মিলে যায়।
চিত্তং সত্ত্বং সমাযাতং কঞ্চিত্ কালং জগত্স্থিতৌ । বিহৃত্য তুর্যাবস্থাযাং তুর্যাতীতং ভবত্য্ অতঃ
মন কিছু সময়ের জন্য সত্তা হয়ে থেকে, জগতের অবস্থায় বিচরণ করে; পরে, চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে উঠে, সম্পূর্ণ অতীত হয়ে যায়।
ব্রহ্মৈব ভূরিভুবনভ্রমবিভ্রমৌঘৈর্ ইত্থং স্থিতং সমম্ অনেকতযৈকম্ এব । সর্বাত্ম সম্ভবতি নেতরদ্ অঙ্গ কিঞ্চিচ্ চৈত্তাদি কাঞ্চনহৃদীব হি সন্নিবেশঃ
অসংখ্য জগতের নানা ভ্রম ও বিভ্রান্তির মাঝে, সর্বত্র একমাত্র ব্রহ্মই একইভাবে বিরাজমান, বহুরূপে এক ও অভিন্ন। সবকিছুই স্বয়ং আত্মা থেকেই উদ্ভূত, অন্য কিছুই তার অংশ নয়। মন ও অন্যান্য কিছু যেমন সোনার হৃদয়ে সোনা মিশে থাকে, ঠিক তেমনই এখানে সবকিছুই আত্মায় মিশে আছে।
অত্রেমাম্ অববোধায বিস্মযোত্ফুল্লকারিণীম্ । অপূর্বাম্ এব সঙ্ক্ষেপাদ্ রাম রম্যাং কথাং শৃণু
এবার, তোমার বোঝার জন্য, হে রাম, এক আশ্চর্য ও মনোমুগ্ধকর কাহিনি সংক্ষেপে শোনো, যা আগে কখনো শোনা যায়নি এবং বিস্ময়ে হৃদয় ভরে দেয়।
যোজনানাং সহস্রাণি বিপুলং বিমলং স্ফুটম্ । যুগৈর্ অপ্য্ অজরদ্রূপম্ অস্তি বিল্বফলং মহত্
অসংখ্য যোজন জুড়ে বিস্তৃত, নির্মল ও স্পষ্ট, যুগ যুগ ধরে অবিনশ্বর এক মহৎ বেল ফল রয়েছে, যার রূপ কখনো পুরানো হয় না।
অবিনাশরসাধারং সুধামধুরসারবত্ । পুরাণম্ অপি বালেন্দুদলমার্দবসুন্দরম্
ওই ফল অমরতার সারভাণ্ডার, তার মধ্যে অমৃতের মতো মিষ্টতা রয়েছে, প্রাচীন হলেও নবচাঁদের কিরণের মতো কোমল ও সুন্দর।
ব্যূঢসহ্যমহামেরুমন্দরাদ্রিতৃণাবলেঃ । মহাকল্পান্তবাত্যাযা অপি বেগৈর্ অচালিতম্
সহ্য, মহামেরু আর মন্দার এই সব পর্বতের সারির মধ্যে দাঁড়িয়ে থেকেও, সেই মহৎ বৃক্ষটিকে মহাপ্রলয়ের প্রবল বাতাসও নড়াতে পারে না— যেন এই পর্বতগুলো তার কাছে শুধু ঘাসের ডগা।
যোজনাযুতকোটীনাং কোটিলক্ষশতৈর্ অপি । বৈপুল্যেনাপরিচ্ছেদ্যং ফলম্ আদ্যং জগত্স্থিতেঃ
তার বিশালত্ব এতটাই অপরিমেয়, শত কোটি যোজনের পর শত কোটি গুণ করলেও তার পরিমাণ ধরা যায় না— এটাই জগতের অস্তিত্বের মূল ফল।
অস্য বিল্বফলস্যোচ্চৈর্ ব্রহ্মাণ্ডানি সমীপতঃ । হরন্তি লীলাং শৈলে ঽধো রাজিকাকণপদ্ধতেঃ
এই বিল্বফলের উচ্চতা এমন, যেন সে খেলে খেলে গোটা বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকে কাছে টেনে আনে, ঠিক যেমন কোনো পাহাড়ের নিচে সরিষার দানার মতো ছোট ছোট জিনিস পড়ে থাকে।
স্যন্দমানরসাপূরাং স্বাদ্বীং রসচমত্কৃতিম্ । যস্যাতিশেতে নো কশ্চিদ্ অপি রাঘব ষড্রসঃ
এর রস অবিরাম ঝরে, মধুর আর বিস্ময়কর স্বাদে ভরা; হে রাঘব, ষড়রসের কোনোটি-ই তার স্বাদকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না।
ন কদাচন পাকেন পাতান্তেন সমেতি যত্ । সদৈব পক্বম্ অপ্য্ অঙ্গ জরসা যন্ ন বাধ্যতে
এটি কখনও রান্না করলেও বা মাটিতে পড়লেও পাকে না; সর্বদা পাকা হলেও, হে প্রিয়, বার্ধক্যে কখনও নষ্ট হয় না।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্ররুদ্রাদ্যা জরঢাঃ কেচিদ্ এব নো । যস্যোত্পত্তিং বিজানন্তি মূলং বা বৃক্ষম্ এব বা
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, রুদ্র প্রভৃতি কয়েকজনই এর উৎপত্তি, মূল বা গাছটি জানেন; অধিকাংশই বার্ধক্যে ভোগেন, জানেন না।
অদৃষ্টাঙ্কুরবৃক্ষস্য ত্ব্ অদৃষ্টকুসুমোদ্গতেঃ । অস্তম্ভমূলশাখস্য ফলম্ এবাবলোক্যতে
যে গাছের চারা বা ফুল কেউ কখনও দেখেনি, যার কাণ্ড, শিকড় বা ডালও অদৃশ্য, সেই গাছের শুধু ফলটাই দেখা যায়।
একপিণ্ডঘনাকারব্যাততস্থৌল্যশালিনঃ । যস্যোত্পত্তিবিকারাদিপরিণামো ন দৃশ্যতে
এর আকার একটানা ঘন ও বিস্তৃত, বিরাট; এর জন্ম, পরিবর্তন বা অন্য কোনো রূপান্তর কেউ দেখতে পায় না।
সমস্তফলসারস্য ফলস্যাস্য মহাকৃতেঃ । মজ্জান্তর্ অস্তি বিততো নির্বিকারো রসান্তরঃ
সব ফলের সার এই মহাফলের গুঁড়োর মধ্যে, এক অনড়, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা অন্তর্সার আছে।
শিলান্তর্ ইব নীরন্ধ্রস্ স্যন্দমানেন্দুবিম্ববত্ । রসং স্বসংবিদাস্বাদ্যং স্যন্দমান ঋতামৃতম্
একটি কঠিন পাথরের ভেতরের মতো, যেখানে কোনো ফাঁক নেই, কিংবা জ্যোৎস্নার মতো অবিরাম ঝরছে—সেই রস নিজের চেতনায় অপূর্ব স্বাদ এনে দেয়, যেন সত্যিকারের অমৃতধারা।
সেকস্ সকলসৌখ্যানাং শীতলালোককারকঃ । শৈলাভো ঽমৃতপিণ্ডাভো মণ্ড আত্মফলস্থিতেঃ
এই ধারাই সব সুখের উৎস, শীতল আলো ছড়ায়; কখনও পাহাড়ের মতো, কখনও অমৃতের দলার মতো, এই সার আত্মার ফলের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
তস্মাত্ পরমমজ্জা তু যাসৌ স্বাদ্বী চমত্কৃতিঃ । অন্তর্ অক্ষুভিতা নিত্যম্ অনন্যা শ্রীফলাঙ্গতঃ
তাই, সেই শ্রেষ্ঠ গুঁড়োই সত্যিকারের মধুর ও বিস্ময়কর, যা চিরকাল ভেতরে শান্ত, অনন্য এবং সেই পুণ্যফলের দেহ থেকেই জন্ম নেয়।
স্বসন্নিবেশবৈচিত্র্যম্ অনন্যত্বফলাঙ্গকম্ । অত্যজন্ত্যা তযা তন্ব্যা স্থূলযাপ্য্ অতিবালযা
নিজের স্বভাব অনুযায়ী নানা রকমের গঠন নিয়ে, একান্ত স্বাতন্ত্র্যের ছাপ বহন করে, এইটি কখনোই ছেড়ে যায় না—সে যতই সূক্ষ্ম, কোমল বা অতিশয় নরম হোক না কেন।
ইযম্ অস্মীতি কলনাদ্ অসত্সদন্যতামলম্ । ভেদাদ্য্ অসম্ভবদ্ ইদং স্বযম্ উত্পাদ্য ভাবিতম্
‘এই আমি’—এই ভাবনা থেকে সত্য-মিথ্যার ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়; এই বিভাজন থেকেই নিজের মধ্যেই এটি সৃষ্টি হয় এবং কল্পিত হয়।