যথা প্রাপ্তিক্ষণে বস্তু প্রথমং তুষ্টযে তথা । ন প্রাপ্ত্যেকক্ষণাদ্ ঊর্ধ্বম্ ইতি কো নানুভূতবান্
যেমন কোনো বস্তু পাওয়ার মুহূর্তে প্রথমে আনন্দ হয়, তেমনি সেই পাওয়ার একমাত্র মুহূর্ত ছাড়া পরে আর কেউ স্থায়ী সন্তুষ্টি পায়নি।
বাঞ্ছাকালে যথা বস্তু তুষ্টযে নান্যদা তথা । তস্মাত্ ক্ষণসুখে তুষ্টিং বালো বধ্নাতি নেতরঃ
ইচ্ছা পূরণের সময়ই সন্তুষ্টি আসে, অন্য কোনো সময় নয়। তাই ক্ষণিক সুখে শুধু শিশুরা নিজেকে বেঁধে ফেলে, জ্ঞানীরা নয়।
বাঞ্ছাক্ষণে তুষ্টযে যত্ তত্র বাঞ্ছৈব কারণম্ । তুষ্টিস্ ত্ব্ অতুষ্টিপর্যন্তা তস্মাদ্ বাঞ্ছাং পরিত্যজ
ইচ্ছার মুহূর্তে যে সন্তুষ্টি হয়, তার কারণই ইচ্ছা। সন্তুষ্টি থাকে যতক্ষণ না আবার অসন্তুষ্টি আসে। তাই ইচ্ছা ত্যাগ করো।
যদি তত্ পদম্ আপ্নোষি কদাচিত্ কালপর্যযাত্ । তদ্ অহম্ভাবনারূপে ন মঙ্ক্তব্যং ত্বযা পুনঃ
যদি কখনো সময়ের পরিবর্তনে সেই অবস্থায় পৌঁছাও, তবে আবার অহংকারের ভাব নিয়ে তা খোঁজার চেষ্টা কোরো না।
আত্মজ্ঞানাচলস্যাগ্রে রাম বিশ্রান্তবান্ অসি । অহম্ভাবমহাশ্বভ্রে ন পুনঃ পাতম্ অর্হসি
রাম, তুমি আত্মজ্ঞানর পাহাড়ের চূড়ায় বিশ্রাম পেয়েছো; এখন আর অহংকারের গভীর খাদে পড়ার দরকার নেই।
প্রসৃতানন্তসদ্দৃষ্টের্ জ্ঞত্বমেরুশিরস্স্থিতেঃ । পুনর্ গর্ভান্ধকারান্তঃপাতালপতনং কুতঃ
তোমার দৃষ্টি অসীম সত্যের দিকে প্রসারিত হয়েছে, আর জ্ঞানের মেরুর শিখরে তোমার চেতনা স্থিত হয়েছে; তাই আবার গর্ভের অন্ধকারে পড়ার কোনো কারণ নেই।
দৃশ্যতে তে স্বভাবো ঽযং সমতাসত্যতামযঃ । মন্যে ক্ষীণবিকল্পো ঽসি জাতো ঽসি গতকালিকঃ
তোমার স্বভাব সমতা আর সত্যে গঠিত বলে দেখা যাচ্ছে; আমি মনে করি তোমার সব দ্বিধা দূর হয়েছে, তুমি নতুনভাবে জন্মেছো, আর অতীত চলে গেছে।
স্বভাবো ঽযং স্থিরো রাম ইত্য্ আবেদযতীব মে । সোম্য পূর্ণার্ণবপ্রখ্যা সমতা নির্মলা তব
রাম, তোমার এই স্বভাব আমার কাছে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে হয়; তোমার শান্ত সমতা পূর্ণ সমুদ্রের মতো কোমল ও নির্মল।
আশা যাতু নিরাশত্বম্ অভাবং যাতু ভাবনা । অমনস্ত্বং মনো যাতু তবাসঙ্গেন জীবতঃ
আশা যেন নিরাশায় পরিণত হয়, কল্পনা যেন বিলীন হয়ে যায়, মন যেন অমন হয়ে ওঠে—তোমার জীবনে এইসব ঘটে যাক তোমার নিরাসক্তির মাধ্যমে।
যাং যাং বস্তুদৃশং যাসি তস্যাং তস্যাম্ অবস্থিতম্ । সত্তাসামান্যরূপেণ ব্রহ্ম বৃংহিতচিদ্ঘনম্
তুমি যেখানেই কোনো বস্তু দেখো, যেকোনো অবস্থায়, সেখানে জানো—সবার মাঝে এক সাধারণ অস্তিত্বের রূপে ব্রহ্ম বিরাজ করছে, চেতনার বিশাল ও ঘন উপস্থিতি নিয়ে।
অজ্ঞাতাত্মা নিবদ্ধো ঽসি বিজ্ঞাতাত্মা ন বধ্যসে । রাম ত্বং স্বাত্মনাত্মানং বোধযস্ব বলাদ্ অতঃ
যখন আত্মা অজানা থাকে, তখন তুমি বাঁধা পড়ো; আর আত্মা জানা হলে, কোনো বন্ধন থাকে না। তাই, রাম, নিজের শক্তিতে নিজের আত্মাকে জাগিয়ে তোলো।
যত্র ন স্বদতে বস্তু স্বদতে চ যথাগতম্ । অবাসনত্বং তদ্ বিদ্ধি সাম্যম্ আকাশকোমলম্
যেখানে কোনো বস্তু আস্বাদিত হয় না, আর যা আস্বাদিত হয়, তা যেমন আসে তেমনই চলে যায়—সেই অবস্থাকে জানো নিরাসক্তি হিসেবে, আকাশের মতো কোমল সমত্ব হিসেবে।
বাসনারহিতৈর্ অন্তর্ ইন্দ্রিযৈর্ আহরন্ ক্রিযাঃ । ন বিক্রিযাম্ অবাপ্নোষি খবত্ ক্ষোভশতৈর্ অপি
যখন অন্তরের ইন্দ্রিয়গুলি সব আসক্তিহীন হয়ে কাজ করে, তখন শত ঝড়ঝঞ্ঝার মধ্যেও তুমি বিচলিত হও না, যেমন আকাশ কখনোই নাড়া খায় না।
জ্ঞাতা জ্ঞানং তথা জ্ঞেযং ত্রযম্ একতযাত্মনি । শান্তাত্মানুভবন্ ভব্য ন ভূযোভবভাগ্ অসি
যখন জানোয়ার, জ্ঞান এবং জানার বিষয়—এই তিনটিকে এক আত্মার মধ্যে এক বলে জানতে পারো, তখন সেই শান্তির মধ্যে স্থিত হয়ে, হে মহারাজ, আর কখনো জন্মমৃত্যুর চক্রে পড়তে হয় না।
চিত্তোন্মেষনিমেষাভ্যাং সংসারপ্রলযোদযৌ । বাসনাপ্রাণসংরোধাদ্ অনুন্মেষং মনঃ কুরু
মন খুললে সংসারের উদয় হয়, আর বন্ধ করলে লয় হয়; তাই আসক্তি আর প্রাণের গতি নিয়ন্ত্রণ করে, মনকে উদয়হীন রাখো।
প্রাণোন্মেষনিমেষাভ্যাং সংসৃতেঃ প্রলযোদযৌ । তম্ অভ্যাসপ্রযোগাভ্যাম্ উন্মেষরহিতং কুরু
প্রাণ ওঠানামার সঙ্গে সঙ্গে সংসারের সৃষ্টি আর লয় ঘটে; তাই অভ্যাস আর নিয়মের মাধ্যমে প্রাণকে ওঠানামাহীন করে তুলো।
মৌর্খ্যোন্মেষনিমেষাভ্যাং কর্মণাং প্রলযোদযৌ । তদ্ বিলীনং কুরু বলাদ্ গুরুশাস্ত্রার্থসঙ্গমৈঃ
অজ্ঞান ওঠা-নামার মধ্য দিয়ে কাজের সৃষ্টি আর লয় হয়; গুরু আর শাস্ত্রের অর্থে মন এক করে, জোর করে সেই অজ্ঞানকে মিলিয়ে দাও।
যথা বাতরজস্সঙ্গস্পন্দাত্ স্তম্ভাভ্রবেদনম্ । তথা চিতা চেত্যতযা স্পন্দাদ্ ইদম্ উপস্থিতম্
যেমন বাতাস, ধুলো আর ছোঁয়ার নড়াচড়ায় স্তম্ভ, মেঘ ইত্যাদি দেখা যায়, তেমনই চেতনার কম্পনে এই জগৎ সামনে আসে।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধস্পন্দজেযং জগদ্গতিঃ । স্ফুরত্য্ আলোককুড্যাদিসঙ্গজা বর্ণধীর্ ইব
যে জগৎ-চলা জয় করতে হয়, তা দেখা আর দর্শকের যোগের কম্পন থেকে জন্মায়; যেমন দেয়াল ছোঁয়ার ফলে রঙ বোঝা যায়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধস্পন্দাভাবে ন জাযতে । বেদনা ভবদাভাসা চিত্রপুংসাম্ ইবাশযে
যখন দেখা আর দর্শকের যোগের কম্পন থাকে না, তখন কিছুই অনুভব হয় না—যেমন স্বপ্নে থাকা মানুষের মনে জগতের আভাস আসে না।
চিত্তস্পন্দোত্থিতা মাযা তদভাবে বিলীযতে । পযস্স্পন্দোত্থিতা বীচিস্ তদভাবেন শাম্যতি
মন যখন নড়াচড়া করে, তখনই মায়া জন্ম নেয়; আর যখন সেই নড়াচড়া থেমে যায়, তখন মায়াও মিলিয়ে যায়। যেমন জল যখন দুলে ওঠে, তখন ঢেউ ওঠে; আর জল শান্ত হলে ঢেউও মিলিয়ে যায়।
ত্যাগতো বাসনাংশস্য বোধাদ্ বা প্রাণরোধনাত্ । চিত্তে নিস্স্পন্দতাং যাতে কুতস্ স্পন্দস্য সম্ভবঃ
কামনা-বাসনা ছেড়ে দিলে, বা সত্য জেনে, অথবা শ্বাস নিয়ন্ত্রণ করলে, মন একেবারে শান্ত হয়ে যায়; তখন আর কোনো নড়াচড়া হয় কেমন করে?
অসংবিত্স্পন্দমাত্রেণ যাতি চিত্তম্ অচিত্ততাম্ । প্রাণানাং বা নিরোধেন তদ্ এব চ পরং পদম্
চেতনার নড়াচড়া থেমে গেলে মনও নিস্তব্ধ হয়ে যায়; অথবা প্রাণ নিয়ন্ত্রণ করলে, সেই অবস্থাই চরম শান্তি।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যত্ সুখং পারমাত্মিকম্ । তদন্তৈকান্তসংবিত্ত্যা ব্রহ্মদৃষ্ট্যা মনঃক্ষযঃ
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিস এক হয়ে যায়, তখন যে পরম আনন্দ পাওয়া যায়, তা একান্ত চেতনার মধ্য দিয়ে, ব্রহ্মকে উপলব্ধি করে, মনের বিলয় ঘটে।
যত্র নাভ্যুদিতং চিত্তং তত্ তত্ সুখম্ অকৃত্রিমম্ । ন স্বর্গাদৌ সম্ভবতি মরৌ হিমগৃহং যথা
যেখানে মন উদিত হয় না, সেখানেই সেই স্বাভাবিক আনন্দ থাকে; এই সুখ স্বর্গ বা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না, যেমন মরুভূমিতে বরফের ঘর হয় না।
চিত্তোপশমজং স্ফারম্ অবাচ্যং বচসাং সুখম্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তং নোদেতি ন চ শাম্যতি
মন শান্ত হলে যে অপার, বর্ণনাতীত সুখ জন্ম নেয়, তা বাড়ে না, কমেও না—এটি কখনো ওঠে না, আবার থেমেও যায় না।
বোধাদ্ ভবতি চিত্তান্তো নির্বোধাচ্ চিত্ততোদিতা । বালবেতালবত্ তেন মোহশ্রীর্ ঘনতাং গতা
জ্ঞান থেকে মনের শেষ হয়, আর অজ্ঞান থেকে মন জন্ম নেয়। ঠিক যেমন শিশু বা ভূতের মতো, বিভ্রমও তখন ঘন হয়ে ওঠে।
বিদ্যমানম্ অপি হ্য্ এতচ্ চিত্তং বোধাদ্ বিলীযতে । সদ্ অপ্য্ অসদ্ ইবাভাতি তাম্রং হেমীকৃতং যথা
এই মন থাকলেও, জ্ঞানের মাধ্যমে তা লীন হয়ে যায়; সত্য হয়েও, তা মিথ্যা বলে মনে হয়, যেমন তামা সোনা হয়ে গেলে আর তামার মতো দেখায় না।
জ্ঞস্য চিত্তং ন চিত্তাখ্যং জ্ঞচিত্তং সত্ত্বম্ উচ্যতে । নামার্থান্যত্বভাক্ চিত্তং বোধাত্ তাম্রসুবর্ণবত্
জ্ঞানীর মনকে আর 'মন' বলা হয় না; জ্ঞানীর মনকে 'সত্তা' বলা হয়। মন নাম-রূপ থেকে আলাদা, যেমন তামা আর সোনা জ্ঞানের তুলনায় আলাদা।
ন সম্ভবতি চিত্তত্বং তেন তত্ প্রবিলীযতে । ভ্রমশ্ শাম্যতি বোধেন নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
এইভাবে, মনভাব আর ওঠে না, তাই তা মিলিয়ে যায়। জ্ঞানের দ্বারা ভ্রম শান্ত হয়; যা সত্য, তার কখনো অস্থিতি হয় না।