ইদং হেযম্ উপাদেযম্ ইদং সদ্ ইদম্ অপ্য্ অসত্ । ইতি চিন্তাভ্রমশ্ শান্তো নিপুণং পরমো মুনে
‘এটা ত্যাগ করতে হবে, ওটা গ্রহণ করতে হবে, এটা সত্য, ওটা অসত্য’—এইসব দোলাচলের ভাবনা একেবারে শান্ত হয়ে গেছে, হে জ্ঞানী মুনি, খুব সূক্ষ্মভাবে।
ন স্বর্গম্ অভিবাঞ্ছামি দ্বেষ্মি বা ন চ রৌরবম্ । আত্মন্য্ এব হি তিষ্ঠামি মন্দরাদ্রির্ ইবাভ্রমঃ
আমি স্বর্গ চাই না, নরকও ঘৃণা করি না; আমি নিজের মধ্যেই স্থির আছি, যেমন মন্দার পর্বতের ওপরে মেঘ ভেসে থাকে।
কণশঃকীর্ণত্রিজগত্ক্ষীরসাগরসন্ততিঃ । বিশ্রান্তশ্ চিরসম্ভ্রান্তো নির্ভ্রমো রামমন্দরঃ
তিনটি জগতে দুধের সাগরের ফোঁটা ফোঁটা ছড়িয়ে পড়েছে, বহুদিনের আলোড়নের পরে এখন শান্ত হয়েছে, যেন রামের জন্য মন্দার পর্বত বিভ্রান্তিহীন বিশ্রামে আছে।
অবস্ত্ব্ ইদম্ ইদং বস্তু যস্যেতি কলনামলম্ । হৃদি তস্য কুসন্দেহজালিকা জ্বলিতাধিকম্
যার মনে সারাক্ষণ এই ভাবনা—‘এটা মিথ্যা, ওটা সত্য, এটা আমার’—এইসব হিসাব-নিকাশে ভরা, তার হৃদয়ে সন্দেহের ঘন জাল আরও বেশি জ্বলতে থাকে।
ইদম্ ইত্থং জগদ্ ইতি জ্ঞাতং যেন মুনীশ্বর । স যত্র যাতি কার্পণ্যং জগতস্ তন্ ন লভ্যতে
হে ঋষিদের অধিপতি, যিনি সত্যিই জানেন—‘এই জগৎ এমনই’—তিনি যেখানেই যান না কেন, জগতের দুঃখ তাকে ছুঁতে পারে না।
বিচিত্রাকুলকল্লোলাজ্ জডাবৃত্তিবিবর্তিতাত্ । ত্বত্প্রসাদেন ভগবংস্ তীর্ণাস্ স্মো ভবসাগরাত্
হে ভগবান, আপনার কৃপায় আমরা বিভ্রান্তির ঢেউ আর জড়তার রূপান্তরে ভরা এই সংসার-সাগর পার হয়েছি।
সম্পদাম্ অবধির্ জ্ঞাতো দৃষ্টস্ সীমান্ত আপদাম্ । সর্বসারেষ্ব্ অদীনাস্ স্মঃ পূর্ণাস্ স্মঃ পরমেশ্বরাঃ
আমরা সম্পদের সীমা চিনেছি, দুঃখের শেষ দেখেছি; সব কিছুর মূলতত্ত্বে আমরা কখনও অভাবী নই, বরং পূর্ণ ও সর্বোচ্চ শক্তির অধিকারী।
পরাম্ অভেদ্যাম্ অপরৈর্ দলিতাশামতঙ্গজাম্ । সংসারসমরে সম্যগ্ ধীরতাম্ আগতং মনঃ
জীবনের সংগ্রামে আমার মন অটল সাহস অর্জন করেছে, অন্যের আঘাতে বিচলিত হয় না, যেমন এক শক্তিশালী হাতি।
পরিগলিতবিকল্পতাম্ উপেতং প্রগলিতবাঞ্ছম্ অদীনসারসত্ত্বম্ । ত্রিজগতি জযতি প্রসিদ্ধরূপং প্রমুদিতম্ অন্তর্ অনুত্তরং মনো মে
আমার মন সব সন্দেহ ও আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত, স্থির ও নির্ভীক; তিন জগতে প্রসিদ্ধ ও বিজয়ী, অন্তরে সর্বোচ্চ আনন্দে উল্লসিত।
কেবলেনেন্দ্রিযৈস্ সার্ধং বর্তমানার্থবর্তিনা । অসঙ্গমেন মনসা যত্ করোষি ন তত্ কৃতম্
তুমি যখন ইন্দ্রিয় ও মন দিয়ে বাহ্যিক কাজে যুক্ত থেকেও আসক্তি ছাড়াই কিছু করো, তখন আসলে তা করা হয় না।
যথা প্রাপ্তিক্ষণে বস্তু প্রথমং তুষ্টযে তথা । ন প্রাপ্ত্যেকক্ষণাদ্ ঊর্ধ্বম্ ইতি কো নানুভূতবান্
যেমন কোনো বস্তু পাওয়ার মুহূর্তে প্রথমে আনন্দ হয়, তেমনি সেই পাওয়ার একমাত্র মুহূর্ত ছাড়া পরে আর কেউ স্থায়ী সন্তুষ্টি পায়নি।
বাঞ্ছাকালে যথা বস্তু তুষ্টযে নান্যদা তথা । তস্মাত্ ক্ষণসুখে তুষ্টিং বালো বধ্নাতি নেতরঃ
ইচ্ছা পূরণের সময়ই সন্তুষ্টি আসে, অন্য কোনো সময় নয়। তাই ক্ষণিক সুখে শুধু শিশুরা নিজেকে বেঁধে ফেলে, জ্ঞানীরা নয়।
বাঞ্ছাক্ষণে তুষ্টযে যত্ তত্র বাঞ্ছৈব কারণম্ । তুষ্টিস্ ত্ব্ অতুষ্টিপর্যন্তা তস্মাদ্ বাঞ্ছাং পরিত্যজ
ইচ্ছার মুহূর্তে যে সন্তুষ্টি হয়, তার কারণই ইচ্ছা। সন্তুষ্টি থাকে যতক্ষণ না আবার অসন্তুষ্টি আসে। তাই ইচ্ছা ত্যাগ করো।
যদি তত্ পদম্ আপ্নোষি কদাচিত্ কালপর্যযাত্ । তদ্ অহম্ভাবনারূপে ন মঙ্ক্তব্যং ত্বযা পুনঃ
যদি কখনো সময়ের পরিবর্তনে সেই অবস্থায় পৌঁছাও, তবে আবার অহংকারের ভাব নিয়ে তা খোঁজার চেষ্টা কোরো না।
আত্মজ্ঞানাচলস্যাগ্রে রাম বিশ্রান্তবান্ অসি । অহম্ভাবমহাশ্বভ্রে ন পুনঃ পাতম্ অর্হসি
রাম, তুমি আত্মজ্ঞানর পাহাড়ের চূড়ায় বিশ্রাম পেয়েছো; এখন আর অহংকারের গভীর খাদে পড়ার দরকার নেই।
প্রসৃতানন্তসদ্দৃষ্টের্ জ্ঞত্বমেরুশিরস্স্থিতেঃ । পুনর্ গর্ভান্ধকারান্তঃপাতালপতনং কুতঃ
তোমার দৃষ্টি অসীম সত্যের দিকে প্রসারিত হয়েছে, আর জ্ঞানের মেরুর শিখরে তোমার চেতনা স্থিত হয়েছে; তাই আবার গর্ভের অন্ধকারে পড়ার কোনো কারণ নেই।
দৃশ্যতে তে স্বভাবো ঽযং সমতাসত্যতামযঃ । মন্যে ক্ষীণবিকল্পো ঽসি জাতো ঽসি গতকালিকঃ
তোমার স্বভাব সমতা আর সত্যে গঠিত বলে দেখা যাচ্ছে; আমি মনে করি তোমার সব দ্বিধা দূর হয়েছে, তুমি নতুনভাবে জন্মেছো, আর অতীত চলে গেছে।
স্বভাবো ঽযং স্থিরো রাম ইত্য্ আবেদযতীব মে । সোম্য পূর্ণার্ণবপ্রখ্যা সমতা নির্মলা তব
রাম, তোমার এই স্বভাব আমার কাছে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে হয়; তোমার শান্ত সমতা পূর্ণ সমুদ্রের মতো কোমল ও নির্মল।
আশা যাতু নিরাশত্বম্ অভাবং যাতু ভাবনা । অমনস্ত্বং মনো যাতু তবাসঙ্গেন জীবতঃ
আশা যেন নিরাশায় পরিণত হয়, কল্পনা যেন বিলীন হয়ে যায়, মন যেন অমন হয়ে ওঠে—তোমার জীবনে এইসব ঘটে যাক তোমার নিরাসক্তির মাধ্যমে।
যাং যাং বস্তুদৃশং যাসি তস্যাং তস্যাম্ অবস্থিতম্ । সত্তাসামান্যরূপেণ ব্রহ্ম বৃংহিতচিদ্ঘনম্
তুমি যেখানেই কোনো বস্তু দেখো, যেকোনো অবস্থায়, সেখানে জানো—সবার মাঝে এক সাধারণ অস্তিত্বের রূপে ব্রহ্ম বিরাজ করছে, চেতনার বিশাল ও ঘন উপস্থিতি নিয়ে।
অজ্ঞাতাত্মা নিবদ্ধো ঽসি বিজ্ঞাতাত্মা ন বধ্যসে । রাম ত্বং স্বাত্মনাত্মানং বোধযস্ব বলাদ্ অতঃ
যখন আত্মা অজানা থাকে, তখন তুমি বাঁধা পড়ো; আর আত্মা জানা হলে, কোনো বন্ধন থাকে না। তাই, রাম, নিজের শক্তিতে নিজের আত্মাকে জাগিয়ে তোলো।
যত্র ন স্বদতে বস্তু স্বদতে চ যথাগতম্ । অবাসনত্বং তদ্ বিদ্ধি সাম্যম্ আকাশকোমলম্
যেখানে কোনো বস্তু আস্বাদিত হয় না, আর যা আস্বাদিত হয়, তা যেমন আসে তেমনই চলে যায়—সেই অবস্থাকে জানো নিরাসক্তি হিসেবে, আকাশের মতো কোমল সমত্ব হিসেবে।
বাসনারহিতৈর্ অন্তর্ ইন্দ্রিযৈর্ আহরন্ ক্রিযাঃ । ন বিক্রিযাম্ অবাপ্নোষি খবত্ ক্ষোভশতৈর্ অপি
যখন অন্তরের ইন্দ্রিয়গুলি সব আসক্তিহীন হয়ে কাজ করে, তখন শত ঝড়ঝঞ্ঝার মধ্যেও তুমি বিচলিত হও না, যেমন আকাশ কখনোই নাড়া খায় না।
জ্ঞাতা জ্ঞানং তথা জ্ঞেযং ত্রযম্ একতযাত্মনি । শান্তাত্মানুভবন্ ভব্য ন ভূযোভবভাগ্ অসি
যখন জানোয়ার, জ্ঞান এবং জানার বিষয়—এই তিনটিকে এক আত্মার মধ্যে এক বলে জানতে পারো, তখন সেই শান্তির মধ্যে স্থিত হয়ে, হে মহারাজ, আর কখনো জন্মমৃত্যুর চক্রে পড়তে হয় না।
চিত্তোন্মেষনিমেষাভ্যাং সংসারপ্রলযোদযৌ । বাসনাপ্রাণসংরোধাদ্ অনুন্মেষং মনঃ কুরু
মন খুললে সংসারের উদয় হয়, আর বন্ধ করলে লয় হয়; তাই আসক্তি আর প্রাণের গতি নিয়ন্ত্রণ করে, মনকে উদয়হীন রাখো।
প্রাণোন্মেষনিমেষাভ্যাং সংসৃতেঃ প্রলযোদযৌ । তম্ অভ্যাসপ্রযোগাভ্যাম্ উন্মেষরহিতং কুরু
প্রাণ ওঠানামার সঙ্গে সঙ্গে সংসারের সৃষ্টি আর লয় ঘটে; তাই অভ্যাস আর নিয়মের মাধ্যমে প্রাণকে ওঠানামাহীন করে তুলো।
মৌর্খ্যোন্মেষনিমেষাভ্যাং কর্মণাং প্রলযোদযৌ । তদ্ বিলীনং কুরু বলাদ্ গুরুশাস্ত্রার্থসঙ্গমৈঃ
অজ্ঞান ওঠা-নামার মধ্য দিয়ে কাজের সৃষ্টি আর লয় হয়; গুরু আর শাস্ত্রের অর্থে মন এক করে, জোর করে সেই অজ্ঞানকে মিলিয়ে দাও।
যথা বাতরজস্সঙ্গস্পন্দাত্ স্তম্ভাভ্রবেদনম্ । তথা চিতা চেত্যতযা স্পন্দাদ্ ইদম্ উপস্থিতম্
যেমন বাতাস, ধুলো আর ছোঁয়ার নড়াচড়ায় স্তম্ভ, মেঘ ইত্যাদি দেখা যায়, তেমনই চেতনার কম্পনে এই জগৎ সামনে আসে।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধস্পন্দজেযং জগদ্গতিঃ । স্ফুরত্য্ আলোককুড্যাদিসঙ্গজা বর্ণধীর্ ইব
যে জগৎ-চলা জয় করতে হয়, তা দেখা আর দর্শকের যোগের কম্পন থেকে জন্মায়; যেমন দেয়াল ছোঁয়ার ফলে রঙ বোঝা যায়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধস্পন্দাভাবে ন জাযতে । বেদনা ভবদাভাসা চিত্রপুংসাম্ ইবাশযে
যখন দেখা আর দর্শকের যোগের কম্পন থাকে না, তখন কিছুই অনুভব হয় না—যেমন স্বপ্নে থাকা মানুষের মনে জগতের আভাস আসে না।