অহন্তাযাং জগতি চ মৃগতৃষ্ণাজলে চ যঃ । সাস্থস্ তং চিদ্ঘনতরং নোপদেশ্যস্ ত্ব্ অসাব্ ইতি
যে ব্যক্তি অহংকারের মরীচিকার জলে আর এই জগতে অটল থেকে চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তাকে আর কিছু শেখানোর নেই—কারণ সে নিজেই সেই চেতনা।
জীবং বিবেকিনম্ ইহোপদিশন্তি তজ্জ্ঞা নো বালম্ উদ্ভ্রমম্ অসন্মযম্ আর্যমুক্তম্ । অজ্ঞান্ প্রশাস্তি কিল যঃ কনকাবদাতাং স স্বপ্নদৃষ্টপুরুষায সুতাং দদাতি
জ্ঞানীরা এখানে কেবল বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ জীবকেই শিক্ষা দেন, শিশুসুলভ, চঞ্চল, অবাস্তব বা শুধু নামেই শ্রেষ্ঠ—তাদের নয়; যেমন কেউ স্বপ্নে দেখা মানুষের হাতে সোনার মতো পবিত্র কন্যাকে দেয় না।
ততস্ স জীবো ভগবন্ দৃষ্টবান্ দেহসম্ভ্রমম্ । আদিসর্গে নভস্সংস্থঃ কাম্ অবস্থাম্ উপৈতি হি
তারপর সেই জীব, হে ভগবান, দেহের অস্থিরতা অনুভব করে; কারণ সৃষ্টির আদিতে, যখন সে আকাশে অবস্থান করে, তখন এক বিশেষ অবস্থায় পৌঁছায়।
পরস্মাত্ পরমে ব্যোম্নি পূর্বোক্তক্রমবদ্ বপুঃ । জীবঃ পশ্যতি সম্পন্নম্ অসত্স্বপ্ননরো যথা
সেই পরম, অতীন্দ্রিয় আকাশে, আগের মতোই, জীব তার দেহকে প্রকাশিত দেখে, যেমন মিথ্যা স্বপ্নে মানুষ নিজেকে দেখে।
সর্বগত্বাচ্ চিদ্ঘনস্য কার্যং স্বপ্ননরো ঽপি হি । যথা করোত্য্ আশু তথা জীবস্যাপি শরীরদৃক্
চেতন শক্তি সর্বত্র বিস্তৃত ও ঘন বলে, স্বপ্নে মানুষ যেমন সহজেই স্বপ্নদেহ সৃষ্টি করে, তেমনি জীবও দেহকে অনুভব করে।
সনাতনো ঽহম্ অব্যক্তঃ পুমান্ ইত্য্ অভিধাস্ ততঃ । করোত্য্ আত্মনি তেনাসৌ প্রথমঃ কথিতঃ পুমান্
তারপর সে ভাবে, 'আমি চিরন্তন, অপ্রকাশিত পুরুষ'; এইভাবে নিজের পরিচয় দেয় এবং এর ফলে সে প্রথম ব্যক্তি হয়ে ওঠে, যেমন আগে বলা হয়েছে।
এবং স সর্গে কস্মিংশ্চিত্ প্রথমো ঽর্থস্ সদাশিবঃ । কস্মিংশ্চিদ্ বিষ্ণুর্ ইত্য্ উক্তো নাভ্যুত্পন্নপিতামহঃ
এইভাবে, কোনো কোনো সৃষ্টি-চক্রে প্রথম যে সত্তা, তিনি সদাশিব নামে পরিচিত হন; আবার অন্য কোনো চক্রে তাঁকে বিষ্ণু বলা হয়, আর তখনও ব্রহ্মা জন্মাননি।
পিতামহস্ স কস্মিংশ্চিত্ কস্মিংশ্চিদ্ অপি চেতরঃ । স চ সঙ্কল্পপুরুষস্ সঙ্কল্পান্ মূর্তিমান্ স্থিতঃ
কখনও তিনি সেই প্রজাপতি, আবার কখনও অন্য কেউ; তিনি ইচ্ছাশক্তির মানুষ, নিজের সংকল্পে আকার নিয়ে স্থিত আছেন।
পুষ্টঃ প্রথমসঙ্কল্পস্ তাং মনোমূর্তিম্ আস্থিতঃ । যদ্ যথা কল্পযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্
প্রথম সংকল্পে দৃঢ় হয়ে, তিনি সেই মানসিক রূপ ধারণ করেন; যা কিছু তিনি যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত তা সম্পূর্ণরূপে অনুভব করেন।
তত্ ত্ব্ অসদ্রূপম্ অখিলং শূন্যে বেতালকো যথা । ভ্রমদৃষ্ট্যা তু সদ্রূপম্ ইত্য্ অহন্তাজগদ্গতিঃ
আসলে সবই অস্থির আর অবাস্তব, যেন শূন্যে এক ভৌতিক ছায়া; কিন্তু বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে তা বাস্তব মনে হয়, আর সেখান থেকেই 'আমি' ভাব ও জগতের গতি শুরু হয়।
স্রষ্টাদিপুরুষস্ ত্ব্ এবং স্বযং সম্পদ্যতে হি যঃ । স নিমেষং প্রতি ব্যোম্নি সমুদেত্য্ অথ লীযতে
সৃষ্টিকর্তা ও অন্যান্য আদিপুরুষ নিজেই এভাবে প্রকাশিত হন; তিনি এক মুহূর্তের জন্য আকাশে উদিত হয়ে আবার মিলিয়ে যান।
নিমেষ এব কল্পৌঘমহাকল্পপরম্পরাঃ । প্রতিভাসবিপর্যাসমাত্রেণানুভবত্য্ অলম্
একটি চোখের পলকে অসংখ্য সৃষ্টি-চক্র ও মহাযুগ কেবলমাত্র বিভ্রমের কারণে অনুভূত হয়।
পরমাণৌ পরমাণৌ ব্যোম্নি ব্যোম্নি ক্ষণে ক্ষণে । সর্গকল্পমহাকল্পভাবাভাবা ভবন্তি হি
প্রত্যেক কণায়, প্রত্যেক আকাশে, প্রত্যেক মুহূর্তে সৃষ্টি, যুগ ও মহাযুগের থাকা-না-থাকা ঘটে চলে।
দৃশ্যন্তে কেচিদ্ অন্যোঽন্যং সাধর্ম্যং বাসনাশতৈঃ । মিথঃ কেচিন্ ন দৃশ্যন্তে কেচিত্ পশ্যন্তি নেতরম্
কিছু মানুষ শত শত প্রবৃত্তির মিলের জন্য একে অপরকে দেখতে পায়; কেউ কেউ একে অপরকে দেখে না, আবার কেউ কেউ কেবল কিছুজনকে দেখে, অন্যদের দেখে না।
কেচিন্ নান্যেন দৃশ্যন্তে দৃষ্টেনাপ্য্ অসদাত্মনা । সর্গাস্ সর্গেণ সর্বত্র সম্ভবন্তি ন তে শিবে
কিছু কিছু সৃষ্টি অন্য কারও চোখে পড়ে না, এমনকি মায়ার চোখেও নয়; সৃষ্টি থেকে সৃষ্টি সর্বত্র জন্ম নেয়, কিন্তু তারা শুভের মধ্যে আসলে নেই।
ভবন্তি পরমে ব্যোম্নি ব্যোমরূপা ইতি স্বযম্ । স্বযং চ সদসদ্রূপা লীযন্তে স্বপ্নশৈলবত্
তারা সেই পরম আকাশে, আকাশের মতোই রূপ নিয়ে থাকে; নিজেরাই সত্য-মিথ্যার মিশ্র রূপে, স্বপ্নের পাহাড়ের মতো মিলিয়ে যায়।
সর্গৈর্ ন দেশ আক্রান্তো ন চ কালো ন কর্তৃতা । ন চৈতে সত্স্বরূপা বা ন কল্পং নৈব চ ক্ষণম্
সৃষ্টিগুলো কোনো স্থান দখল করে না, সময়ও নেই, কর্তার ভাবও নেই; এগুলো সত্য স্বরূপও নয়, কোনো যুগ বা মুহূর্তও নয়।
ন চেদং জাযতে কিঞ্চিন্ ন চ কিঞ্চন নশ্যতি । স্বচমত্কাররূপেণ চিচ্ চমত্কুরুতে চিতি
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; চেতনা নিজের আশ্চর্য রূপে নিজেই নিজের প্রতি বিস্মিত হয়।
স্বপ্নপত্তননির্মাণপাতোত্পতনবজ্ জগত্ । ন দেশকালাক্রমণং করোতি মনসাম্ অপি
স্বপ্নে যেমন একটি শহর গড়ে ওঠে বা ভেঙে পড়ে, ঠিক তেমনই এই জগতও কোথাও যায় না, আসে না—সময় বা স্থানের মধ্য দিয়ে চলাচলও করে না, এমনকি মনের মধ্যেও নয়।
যথা সঙ্কল্পশৈলেন দেশকালাদ্যনন্তকম্ । আক্রান্তম্ অপি নাক্রান্তং তথৈব জগতাসতা
ভাবনার পাহাড় যেমন মনে হয় অসীম দেশ-কাল জুড়ে ছড়িয়ে আছে, কিন্তু আসলে ছড়িয়ে নেই, তেমনই এই মিথ্যা জগতও সত্যিই কোথাও ছড়িয়ে নেই।
সম্পদ্যতে যথাদ্যো ঽসৌ পুরুষস্ সর্গকারকঃ । অনেনৈব ক্রমেণেহ কীটস্ সম্পদ্যতে ক্ষণাত্
যেমন সেই আদিম পুরুষ, যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি যেভাবে জন্ম নেন, ঠিক সেই রকম এখানেও একটিমাত্র মুহূর্তে একটি পোকা জন্ম নেয়।
তস্থুষাম্ এবম্ এবেহ জাতযো হি চতুর্বিধাঃ । রুদ্রাদ্যাস্ তরুপর্যন্তাস্ সম্পদ্যন্তে ক্ষণং প্রতি
এভাবেই স্থির জীবদের মধ্যেও—যেমন রুদ্র থেকে শুরু করে গাছ পর্যন্ত—চার ধরনের জন্ম প্রতি মুহূর্তে ঘটে চলে।
পরমাপরমাস্ সন্তি তথা কেচিদ্ অণূপমাঃ । এষ এব ক্রমস্ তেষাং সতি চাসতি সর্গকে
কেউ কেউ সর্বোচ্চ, কেউ আবার সর্বোচ্চ নন, আবার কেউ কেউ অতিশয় সূক্ষ্ম। সৃষ্টি থাকুক বা না থাকুক, এটাই তাদের স্বাভাবিক ক্রম।
অস্যাস্ সংসারমাযাযা এবম্ভূতার্থভাবনাত্ । ভেদোপশান্তাব্ অভ্যাসাদ্ ভবত্য্ উপশমশ্ শিবঃ
এই সংসারের মায়ার প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে ভাবনা করলে, আর ভেদবুদ্ধি দূর করার চর্চা করলে, তখনই শান্তি ও মঙ্গলময় অবস্থা আসে।
নিমেষশতভাগার্ধমাত্রম্ এব পরা চিতিঃ । স্বরূপতশ্ চেল্ লুঠিতা তদ্ এষোদেত্য্ অবস্থিতিঃ
যদি সর্বোচ্চ চেতনা এক পলকের শত ভাগের অর্ধেক সময়ের জন্যও বিচলিত হয়, তবে এই অবস্থাই তার প্রকাশ হিসেবে দেখা দেয়।
সা জ্ঞরূপা শিলাকোশ ইব চেত্ স্বাত্মনি স্থিতা । তদ্ অনাদ্যবভাসাত্মব্রহ্মশব্দেন গীযতে
যে চেতনা জ্ঞানের স্বরূপ, যদি সে নিজের মধ্যেই অটল থাকে, যেমন পাথরের ভিতরে পাথর, তখনই তাকে আদিমহীন, স্বপ্রকাশিত আত্মা বলে 'ব্রহ্ম' নামে ডাকা হয়।
অস্মিন্ প্রৌঢিং গতে সর্গে মহাচিচ্ চেতনং নবম্ । সঙ্গম্ আগত্য দিগ্দেশকালাংশপরমাণুনা
এই সৃষ্টি যখন পূর্ণতা লাভ করল, তখন নবজাগরিত মহাচেতন সর্বোচ্চ সচেতনতা দিক, স্থান, সময় আর অণুর সূক্ষ্মতম কণার সঙ্গে মিলিত হল।
জীবতাম্ আগতা ভূততন্মাত্রবলনাক্রমাত্ । ভবত্য্ অগমৃগীবীরুত্কীটদেবাসুরাদিকম্
সূক্ষ্ম উপাদানের সঙ্গে একীভূত হওয়ার ধারায় জীবের আবির্ভাব ঘটল, তারা পশু, উদ্ভিদ, পোকা, দেবতা, অসুর ও অন্যান্য রূপে প্রকাশিত হল।
যস্মিন্ নিত্যে ততে তন্তৌ দৃঢে স্রগ্ ইব তিষ্ঠতি । সদসদ্গ্রথিতং বিশ্বং বিশ্বাঙ্গে বিশ্বকর্মণি
যে চিরস্থায়ী, দৃঢ় ভিত্তির ওপর, মালার সুতোয় ফুলের মতো, এই বিশ্ব সত্তা ও অসত্তার মিশ্রণে গাঁথা, বিশ্বদেহে ও বিশ্বস্রষ্টার মধ্যে স্থিত আছে।
ন তদ্ দূরে ন নিকটে নোর্ধ্বে নাধো ন তে ন মে । ন পূর্বং নাদ্য ন প্রাতর্ ন সন্ নাসন্ ন মধ্যগম্
এটি দূরে নয়, কাছে নয়, ওপরে নয়, নিচে নয়, তোমার নয়, আমার নয়; পূর্বে নয়, এখন নয়, সকাল নয়; সত্তা নয়, অসত্তা নয়, মাঝেও নয়।