অণুস্থূলত্বম্ আপন্নং তদ্ এবাশু প্রপশ্যতি । তস্য তন্মাত্ররন্ধ্রাণি যথাদেশং চ পশ্যতি
একটি সূক্ষ্ম বস্তু হঠাৎ স্থূল বলে মনে হয়; তখন সেই সূক্ষ্ম উপাদানের পথগুলোও নিজের জায়গায় স্পষ্ট দেখা যায়।
ততঃ পুরুষরূপৈকভাবনাত্ পুরুষাকৃতিম্ । কাকতালীযবদ্ দৃষ্ট্বা তুষ্টং পুষ্টং ভবত্য্ অলম্
তারপর, যখন মনে শুধু মানুষের রূপের ভাবনা আসে, তখন মানুষের আকারই দেখা যায়; ঠিক যেমন কাক আর তালফল হঠাৎ মিলে যায়, তেমনই মন তৃপ্ত ও শান্ত হয়।
জীব এতদবস্থো ঽথ স্থিতং পশ্যতি দেহকম্ । অসন্তম্ এব গন্ধর্বপুরং স্বপ্নপুরং যথা
এই অবস্থায় জীব আত্মা দেহটাকে সত্যি বলে দেখে, যদিও সেটা আসলে নেই—যেন গন্ধর্বপুরী বা স্বপ্নের শহর।
গন্ধর্বনগরাকারম্ অপি স্বপ্নপুরোপমম্ । জগদ্ দুঃখায দুঃখস্য কাত্র যুক্তিঃ পরিক্ষযে
এমনকি এই জগৎ যদি গন্ধর্বপুরীর মতো, স্বপ্নপুরীর মতোই মনে হয়, তবুও যখন সবই ক্ষয় হচ্ছে, তখন দুঃখ পাওয়ার বা দুঃখ জন্মানোর কোনো কারণ নেই।
বাসনাবশতো দুঃখং বিদ্যমানে চ সা ভবেত্ । অবিদ্যমানং চ জগন্ মৃগতৃষ্ণাম্বুভঙ্গবত্
মানুষের মনে জমে থাকা ইচ্ছেগুলোর জোরেই দুঃখ জন্মায়; যখন সেই ইচ্ছেগুলো থাকে, তখন দুঃখও থাকে। আর যখন সেগুলো থাকে না, তখন এই জগৎ মরীচিকার জলের মতো মিলিয়ে যায়।
অতঃ কিং বাস্যতে কেন কস্য বা বাসনা কুতঃ । কথং স্বপ্ননরেণাঙ্গ মৃগতৃষ্ণাম্বু পীযতে
তাহলে, কে কাকে বেঁধে রাখে, কার এই ইচ্ছেগুলো, আর সেগুলো এল কোথা থেকে? বলো তো প্রিয়, স্বপ্নের মধ্যে থাকা মানুষ কি কখনো মরীচিকার জল খেতে পারে?
সস্রষ্টরি তু সাহন্তে সমনোমননাদিকে । অবিদ্যমানে জগতি যত্ সত্ তত্ পরিশিষ্যতে
যখন সৃষ্টিকর্তা, মন, চিন্তা আর সবকিছু থাকে, তখনও যদি এই জগৎ না-ও থাকে, যা সত্যি আছে, সেটাই থেকে যায়।
যত্র নো বাসনা নৈব বাসকং ন চ বাস্যতা । কেবলং কেবলীভাবস্ সংশান্তসকলভ্রমঃ
যেখানে কোনো ইচ্ছা নেই, কিছুই কোনো রঙে রাঙানো হয় না, কোনো আসক্তিও নেই—সেখানে শুধু নিখাদ অস্তিত্ব থাকে, সব ভ্রম একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
যস্য সত্যো ঽপ্য্ অসত্যো বা শূন্য এব হি যক্ষকঃ । বিলীনস্ তস্য কৈবল্যাত্ কিম্ অন্যদ্ অবশিষ্যতে
যার জন্য ভূত-প্রেত সত্য হোক বা মিথ্যা, সবই কেবল শূন্যতা—আর সেই শূন্যতা একাকীত্বে মিলিয়ে গেছে, তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
শূন্য এব হি বেতাল ইবেত্থং চিত্তবাসনা । উদিতেযং জগন্নাম্নী তচ্ছান্তৌ শান্তির্ অক্ষতা
যেমন ভূত-প্রেত আসলে কেবল শূন্যতাই, তেমনি চিত্তের প্রবৃত্তিগুলোও। এই যে জগৎ বলে যা উঠে আসে, আবার শান্ত হলে—সেই শান্তি অক্ষুণ্ণই থেকে যায়।
অহন্তাযাং জগতি চ মৃগতৃষ্ণাজলে চ যঃ । সাস্থস্ তং চিদ্ঘনতরং নোপদেশ্যস্ ত্ব্ অসাব্ ইতি
যে ব্যক্তি অহংকারের মরীচিকার জলে আর এই জগতে অটল থেকে চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তাকে আর কিছু শেখানোর নেই—কারণ সে নিজেই সেই চেতনা।
জীবং বিবেকিনম্ ইহোপদিশন্তি তজ্জ্ঞা নো বালম্ উদ্ভ্রমম্ অসন্মযম্ আর্যমুক্তম্ । অজ্ঞান্ প্রশাস্তি কিল যঃ কনকাবদাতাং স স্বপ্নদৃষ্টপুরুষায সুতাং দদাতি
জ্ঞানীরা এখানে কেবল বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ জীবকেই শিক্ষা দেন, শিশুসুলভ, চঞ্চল, অবাস্তব বা শুধু নামেই শ্রেষ্ঠ—তাদের নয়; যেমন কেউ স্বপ্নে দেখা মানুষের হাতে সোনার মতো পবিত্র কন্যাকে দেয় না।
ততস্ স জীবো ভগবন্ দৃষ্টবান্ দেহসম্ভ্রমম্ । আদিসর্গে নভস্সংস্থঃ কাম্ অবস্থাম্ উপৈতি হি
তারপর সেই জীব, হে ভগবান, দেহের অস্থিরতা অনুভব করে; কারণ সৃষ্টির আদিতে, যখন সে আকাশে অবস্থান করে, তখন এক বিশেষ অবস্থায় পৌঁছায়।
পরস্মাত্ পরমে ব্যোম্নি পূর্বোক্তক্রমবদ্ বপুঃ । জীবঃ পশ্যতি সম্পন্নম্ অসত্স্বপ্ননরো যথা
সেই পরম, অতীন্দ্রিয় আকাশে, আগের মতোই, জীব তার দেহকে প্রকাশিত দেখে, যেমন মিথ্যা স্বপ্নে মানুষ নিজেকে দেখে।
সর্বগত্বাচ্ চিদ্ঘনস্য কার্যং স্বপ্ননরো ঽপি হি । যথা করোত্য্ আশু তথা জীবস্যাপি শরীরদৃক্
চেতন শক্তি সর্বত্র বিস্তৃত ও ঘন বলে, স্বপ্নে মানুষ যেমন সহজেই স্বপ্নদেহ সৃষ্টি করে, তেমনি জীবও দেহকে অনুভব করে।
সনাতনো ঽহম্ অব্যক্তঃ পুমান্ ইত্য্ অভিধাস্ ততঃ । করোত্য্ আত্মনি তেনাসৌ প্রথমঃ কথিতঃ পুমান্
তারপর সে ভাবে, 'আমি চিরন্তন, অপ্রকাশিত পুরুষ'; এইভাবে নিজের পরিচয় দেয় এবং এর ফলে সে প্রথম ব্যক্তি হয়ে ওঠে, যেমন আগে বলা হয়েছে।
এবং স সর্গে কস্মিংশ্চিত্ প্রথমো ঽর্থস্ সদাশিবঃ । কস্মিংশ্চিদ্ বিষ্ণুর্ ইত্য্ উক্তো নাভ্যুত্পন্নপিতামহঃ
এইভাবে, কোনো কোনো সৃষ্টি-চক্রে প্রথম যে সত্তা, তিনি সদাশিব নামে পরিচিত হন; আবার অন্য কোনো চক্রে তাঁকে বিষ্ণু বলা হয়, আর তখনও ব্রহ্মা জন্মাননি।
পিতামহস্ স কস্মিংশ্চিত্ কস্মিংশ্চিদ্ অপি চেতরঃ । স চ সঙ্কল্পপুরুষস্ সঙ্কল্পান্ মূর্তিমান্ স্থিতঃ
কখনও তিনি সেই প্রজাপতি, আবার কখনও অন্য কেউ; তিনি ইচ্ছাশক্তির মানুষ, নিজের সংকল্পে আকার নিয়ে স্থিত আছেন।
পুষ্টঃ প্রথমসঙ্কল্পস্ তাং মনোমূর্তিম্ আস্থিতঃ । যদ্ যথা কল্পযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্
প্রথম সংকল্পে দৃঢ় হয়ে, তিনি সেই মানসিক রূপ ধারণ করেন; যা কিছু তিনি যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত তা সম্পূর্ণরূপে অনুভব করেন।
তত্ ত্ব্ অসদ্রূপম্ অখিলং শূন্যে বেতালকো যথা । ভ্রমদৃষ্ট্যা তু সদ্রূপম্ ইত্য্ অহন্তাজগদ্গতিঃ
আসলে সবই অস্থির আর অবাস্তব, যেন শূন্যে এক ভৌতিক ছায়া; কিন্তু বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে তা বাস্তব মনে হয়, আর সেখান থেকেই 'আমি' ভাব ও জগতের গতি শুরু হয়।
স্রষ্টাদিপুরুষস্ ত্ব্ এবং স্বযং সম্পদ্যতে হি যঃ । স নিমেষং প্রতি ব্যোম্নি সমুদেত্য্ অথ লীযতে
সৃষ্টিকর্তা ও অন্যান্য আদিপুরুষ নিজেই এভাবে প্রকাশিত হন; তিনি এক মুহূর্তের জন্য আকাশে উদিত হয়ে আবার মিলিয়ে যান।
নিমেষ এব কল্পৌঘমহাকল্পপরম্পরাঃ । প্রতিভাসবিপর্যাসমাত্রেণানুভবত্য্ অলম্
একটি চোখের পলকে অসংখ্য সৃষ্টি-চক্র ও মহাযুগ কেবলমাত্র বিভ্রমের কারণে অনুভূত হয়।
পরমাণৌ পরমাণৌ ব্যোম্নি ব্যোম্নি ক্ষণে ক্ষণে । সর্গকল্পমহাকল্পভাবাভাবা ভবন্তি হি
প্রত্যেক কণায়, প্রত্যেক আকাশে, প্রত্যেক মুহূর্তে সৃষ্টি, যুগ ও মহাযুগের থাকা-না-থাকা ঘটে চলে।
দৃশ্যন্তে কেচিদ্ অন্যোঽন্যং সাধর্ম্যং বাসনাশতৈঃ । মিথঃ কেচিন্ ন দৃশ্যন্তে কেচিত্ পশ্যন্তি নেতরম্
কিছু মানুষ শত শত প্রবৃত্তির মিলের জন্য একে অপরকে দেখতে পায়; কেউ কেউ একে অপরকে দেখে না, আবার কেউ কেউ কেবল কিছুজনকে দেখে, অন্যদের দেখে না।
কেচিন্ নান্যেন দৃশ্যন্তে দৃষ্টেনাপ্য্ অসদাত্মনা । সর্গাস্ সর্গেণ সর্বত্র সম্ভবন্তি ন তে শিবে
কিছু কিছু সৃষ্টি অন্য কারও চোখে পড়ে না, এমনকি মায়ার চোখেও নয়; সৃষ্টি থেকে সৃষ্টি সর্বত্র জন্ম নেয়, কিন্তু তারা শুভের মধ্যে আসলে নেই।
ভবন্তি পরমে ব্যোম্নি ব্যোমরূপা ইতি স্বযম্ । স্বযং চ সদসদ্রূপা লীযন্তে স্বপ্নশৈলবত্
তারা সেই পরম আকাশে, আকাশের মতোই রূপ নিয়ে থাকে; নিজেরাই সত্য-মিথ্যার মিশ্র রূপে, স্বপ্নের পাহাড়ের মতো মিলিয়ে যায়।
সর্গৈর্ ন দেশ আক্রান্তো ন চ কালো ন কর্তৃতা । ন চৈতে সত্স্বরূপা বা ন কল্পং নৈব চ ক্ষণম্
সৃষ্টিগুলো কোনো স্থান দখল করে না, সময়ও নেই, কর্তার ভাবও নেই; এগুলো সত্য স্বরূপও নয়, কোনো যুগ বা মুহূর্তও নয়।
ন চেদং জাযতে কিঞ্চিন্ ন চ কিঞ্চন নশ্যতি । স্বচমত্কাররূপেণ চিচ্ চমত্কুরুতে চিতি
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; চেতনা নিজের আশ্চর্য রূপে নিজেই নিজের প্রতি বিস্মিত হয়।
স্বপ্নপত্তননির্মাণপাতোত্পতনবজ্ জগত্ । ন দেশকালাক্রমণং করোতি মনসাম্ অপি
স্বপ্নে যেমন একটি শহর গড়ে ওঠে বা ভেঙে পড়ে, ঠিক তেমনই এই জগতও কোথাও যায় না, আসে না—সময় বা স্থানের মধ্য দিয়ে চলাচলও করে না, এমনকি মনের মধ্যেও নয়।
যথা সঙ্কল্পশৈলেন দেশকালাদ্যনন্তকম্ । আক্রান্তম্ অপি নাক্রান্তং তথৈব জগতাসতা
ভাবনার পাহাড় যেমন মনে হয় অসীম দেশ-কাল জুড়ে ছড়িয়ে আছে, কিন্তু আসলে ছড়িয়ে নেই, তেমনই এই মিথ্যা জগতও সত্যিই কোথাও ছড়িয়ে নেই।