বাতসত্তা স্পন্দসত্তা স্পর্শসত্তা তথৈব চ । ত্বক্সত্তা তৈজসী সত্তা তথা সত্তা প্রকাশিনী
বাতাসের অস্তিত্ব, কম্পনের অস্তিত্ব, স্পর্শের অস্তিত্ব, তেমনি চামড়ার অস্তিত্ব, আগুনের অস্তিত্ব এবং আলোর অস্তিত্ব—
দৃক্সত্তা জলসত্তা চ স্বাদসত্তা তথাপি চ । তথৈব রসসত্তা চ গন্ধসত্তা তথৈব চ
দৃষ্টির অস্তিত্ব, জলের অস্তিত্ব, স্বাদের অস্তিত্ব, তেমনি রসের অস্তিত্ব এবং ঘ্রাণের অস্তিত্বও—
ভূসত্তা দেহসত্তা চ পিণ্ডসত্তা চ পীবরী । দেশসত্তা কালসত্তা সর্বাস্ ত্ব্ আকারবর্জিতাঃ
পৃথিবীর অস্তিত্ব, দেহের অস্তিত্ব, দেহরূপ পিণ্ডের অস্তিত্ব, পূর্ণতার অস্তিত্ব, জায়গার অস্তিত্ব, সময়ের অস্তিত্ব—এই সবই নিরাকার।
এবং সত্তাগণং চেতঃ ক্রোডীকৃত্য খরূপধৃত্ । স্ফুরত্য্ আশ্রিতপত্ত্রাদি বীজবজ্ জীবতাং গতম্
এই সব অস্তিত্ব একত্র হয়ে মনে প্রবেশ করে, তখন সে আকাশের মতো রূপ নেয়; যেমন বীজের মধ্যে খোসা ও অন্যান্য অংশ থাকে, তেমনি এই অস্তিত্ব জীবের মধ্যে প্রকাশিত হয়।
এতত্ পুর্যষ্টকং বিদ্ধি দেহো ঽযং চাতিবাহিকঃ । অপরাবোধম্ এতত্ তত্ স্ফুরত্য্ অংশবিভাগবত্
এটাই পুর্যষ্টক নামে পরিচিত—এই দেহই অতিবাহক; এটাই অজ্ঞানতার অবস্থা, এবং এটি নানা অংশে বিভক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়।
এতদ্ যদ্ অঙ্গসম্পন্নং সম্পন্নং তন্ ন কিঞ্চন । ন জাতং ন চ সদ্রূপং ন চিদাদি ন চেতরত্
যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গসহ সম্পূর্ণ বলে মনে হয়, আসলে তা কিছুই নয়; তার জন্ম হয়নি, তার কোনো বাস্তবতা নেই, তা চেতনা নয়, আবার অন্য কিছুও নয়।
পরে পরং প্রস্ফুরতি কেবলং কেবলাত্ম সত্ । জলপীঠস্য জঠরে জলদ্রববিলাসবত্
পরমাত্মা কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই স্বচ্ছভাবে বিকশিত হয়, একেবারে নিখাদ ও বিশুদ্ধ। যেমন জলবুদবুদে জলের খেলা শুধু তার ভেতরেই ঘটে, তেমনি।
সংবিত্সংবেদনৈকাত্ম পৃথগ্ এতদ্ অচেতিতম্ । সম্পদ্যতে পরিজ্ঞাতং সঙ্কল্পনগরোপমম্
এই অচেতনতা, যা চেতনা ও অনুভূতির মূল থেকে আলাদা, কল্পনার শহরের মতো প্রকাশ পায়, যদিও তার আসল স্বরূপ কেবল চেতনা ও অনুভূতি।
সংবেদনপরিজ্ঞানাচ্ ছিবতাম্ এব গচ্ছতি । অজাতম্ এব বা যত্ তত্ কথং গচ্ছতি বস্তুতাম্
যখন চেতনার স্বরূপ ঠিকভাবে বোঝা যায়, তখন তা শুধু শিবত্ব লাভ করে; কিন্তু যা সত্যিই কখনো জন্মায়নি, তা কিভাবে বাস্তব রূপ পেতে পারে?
অথৈতদ্ বিন্দতে স্বান্তং সঙ্কল্পাদ্ অণুতাং স্বতঃ । তন্মাত্রসত্তাস্ তস্যাণোর্ এতাঃ পশ্যন্তি দেহকম্
এরপর এই চেতনা কল্পনার মাধ্যমে নিজের ভেতরে নিজেকে সূক্ষ্ম বলে অনুভব করে; সূক্ষ্ম উপাদানের অস্তিত্বও বোঝে, আর এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলোও দেহকে ক্ষুদ্র বলে দেখে।
অণুস্থূলত্বম্ আপন্নং তদ্ এবাশু প্রপশ্যতি । তস্য তন্মাত্ররন্ধ্রাণি যথাদেশং চ পশ্যতি
একটি সূক্ষ্ম বস্তু হঠাৎ স্থূল বলে মনে হয়; তখন সেই সূক্ষ্ম উপাদানের পথগুলোও নিজের জায়গায় স্পষ্ট দেখা যায়।
ততঃ পুরুষরূপৈকভাবনাত্ পুরুষাকৃতিম্ । কাকতালীযবদ্ দৃষ্ট্বা তুষ্টং পুষ্টং ভবত্য্ অলম্
তারপর, যখন মনে শুধু মানুষের রূপের ভাবনা আসে, তখন মানুষের আকারই দেখা যায়; ঠিক যেমন কাক আর তালফল হঠাৎ মিলে যায়, তেমনই মন তৃপ্ত ও শান্ত হয়।
জীব এতদবস্থো ঽথ স্থিতং পশ্যতি দেহকম্ । অসন্তম্ এব গন্ধর্বপুরং স্বপ্নপুরং যথা
এই অবস্থায় জীব আত্মা দেহটাকে সত্যি বলে দেখে, যদিও সেটা আসলে নেই—যেন গন্ধর্বপুরী বা স্বপ্নের শহর।
গন্ধর্বনগরাকারম্ অপি স্বপ্নপুরোপমম্ । জগদ্ দুঃখায দুঃখস্য কাত্র যুক্তিঃ পরিক্ষযে
এমনকি এই জগৎ যদি গন্ধর্বপুরীর মতো, স্বপ্নপুরীর মতোই মনে হয়, তবুও যখন সবই ক্ষয় হচ্ছে, তখন দুঃখ পাওয়ার বা দুঃখ জন্মানোর কোনো কারণ নেই।
বাসনাবশতো দুঃখং বিদ্যমানে চ সা ভবেত্ । অবিদ্যমানং চ জগন্ মৃগতৃষ্ণাম্বুভঙ্গবত্
মানুষের মনে জমে থাকা ইচ্ছেগুলোর জোরেই দুঃখ জন্মায়; যখন সেই ইচ্ছেগুলো থাকে, তখন দুঃখও থাকে। আর যখন সেগুলো থাকে না, তখন এই জগৎ মরীচিকার জলের মতো মিলিয়ে যায়।
অতঃ কিং বাস্যতে কেন কস্য বা বাসনা কুতঃ । কথং স্বপ্ননরেণাঙ্গ মৃগতৃষ্ণাম্বু পীযতে
তাহলে, কে কাকে বেঁধে রাখে, কার এই ইচ্ছেগুলো, আর সেগুলো এল কোথা থেকে? বলো তো প্রিয়, স্বপ্নের মধ্যে থাকা মানুষ কি কখনো মরীচিকার জল খেতে পারে?
সস্রষ্টরি তু সাহন্তে সমনোমননাদিকে । অবিদ্যমানে জগতি যত্ সত্ তত্ পরিশিষ্যতে
যখন সৃষ্টিকর্তা, মন, চিন্তা আর সবকিছু থাকে, তখনও যদি এই জগৎ না-ও থাকে, যা সত্যি আছে, সেটাই থেকে যায়।
যত্র নো বাসনা নৈব বাসকং ন চ বাস্যতা । কেবলং কেবলীভাবস্ সংশান্তসকলভ্রমঃ
যেখানে কোনো ইচ্ছা নেই, কিছুই কোনো রঙে রাঙানো হয় না, কোনো আসক্তিও নেই—সেখানে শুধু নিখাদ অস্তিত্ব থাকে, সব ভ্রম একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
যস্য সত্যো ঽপ্য্ অসত্যো বা শূন্য এব হি যক্ষকঃ । বিলীনস্ তস্য কৈবল্যাত্ কিম্ অন্যদ্ অবশিষ্যতে
যার জন্য ভূত-প্রেত সত্য হোক বা মিথ্যা, সবই কেবল শূন্যতা—আর সেই শূন্যতা একাকীত্বে মিলিয়ে গেছে, তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
শূন্য এব হি বেতাল ইবেত্থং চিত্তবাসনা । উদিতেযং জগন্নাম্নী তচ্ছান্তৌ শান্তির্ অক্ষতা
যেমন ভূত-প্রেত আসলে কেবল শূন্যতাই, তেমনি চিত্তের প্রবৃত্তিগুলোও। এই যে জগৎ বলে যা উঠে আসে, আবার শান্ত হলে—সেই শান্তি অক্ষুণ্ণই থেকে যায়।
অহন্তাযাং জগতি চ মৃগতৃষ্ণাজলে চ যঃ । সাস্থস্ তং চিদ্ঘনতরং নোপদেশ্যস্ ত্ব্ অসাব্ ইতি
যে ব্যক্তি অহংকারের মরীচিকার জলে আর এই জগতে অটল থেকে চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তাকে আর কিছু শেখানোর নেই—কারণ সে নিজেই সেই চেতনা।
জীবং বিবেকিনম্ ইহোপদিশন্তি তজ্জ্ঞা নো বালম্ উদ্ভ্রমম্ অসন্মযম্ আর্যমুক্তম্ । অজ্ঞান্ প্রশাস্তি কিল যঃ কনকাবদাতাং স স্বপ্নদৃষ্টপুরুষায সুতাং দদাতি
জ্ঞানীরা এখানে কেবল বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ জীবকেই শিক্ষা দেন, শিশুসুলভ, চঞ্চল, অবাস্তব বা শুধু নামেই শ্রেষ্ঠ—তাদের নয়; যেমন কেউ স্বপ্নে দেখা মানুষের হাতে সোনার মতো পবিত্র কন্যাকে দেয় না।
ততস্ স জীবো ভগবন্ দৃষ্টবান্ দেহসম্ভ্রমম্ । আদিসর্গে নভস্সংস্থঃ কাম্ অবস্থাম্ উপৈতি হি
তারপর সেই জীব, হে ভগবান, দেহের অস্থিরতা অনুভব করে; কারণ সৃষ্টির আদিতে, যখন সে আকাশে অবস্থান করে, তখন এক বিশেষ অবস্থায় পৌঁছায়।
পরস্মাত্ পরমে ব্যোম্নি পূর্বোক্তক্রমবদ্ বপুঃ । জীবঃ পশ্যতি সম্পন্নম্ অসত্স্বপ্ননরো যথা
সেই পরম, অতীন্দ্রিয় আকাশে, আগের মতোই, জীব তার দেহকে প্রকাশিত দেখে, যেমন মিথ্যা স্বপ্নে মানুষ নিজেকে দেখে।
সর্বগত্বাচ্ চিদ্ঘনস্য কার্যং স্বপ্ননরো ঽপি হি । যথা করোত্য্ আশু তথা জীবস্যাপি শরীরদৃক্
চেতন শক্তি সর্বত্র বিস্তৃত ও ঘন বলে, স্বপ্নে মানুষ যেমন সহজেই স্বপ্নদেহ সৃষ্টি করে, তেমনি জীবও দেহকে অনুভব করে।
সনাতনো ঽহম্ অব্যক্তঃ পুমান্ ইত্য্ অভিধাস্ ততঃ । করোত্য্ আত্মনি তেনাসৌ প্রথমঃ কথিতঃ পুমান্
তারপর সে ভাবে, 'আমি চিরন্তন, অপ্রকাশিত পুরুষ'; এইভাবে নিজের পরিচয় দেয় এবং এর ফলে সে প্রথম ব্যক্তি হয়ে ওঠে, যেমন আগে বলা হয়েছে।
এবং স সর্গে কস্মিংশ্চিত্ প্রথমো ঽর্থস্ সদাশিবঃ । কস্মিংশ্চিদ্ বিষ্ণুর্ ইত্য্ উক্তো নাভ্যুত্পন্নপিতামহঃ
এইভাবে, কোনো কোনো সৃষ্টি-চক্রে প্রথম যে সত্তা, তিনি সদাশিব নামে পরিচিত হন; আবার অন্য কোনো চক্রে তাঁকে বিষ্ণু বলা হয়, আর তখনও ব্রহ্মা জন্মাননি।
পিতামহস্ স কস্মিংশ্চিত্ কস্মিংশ্চিদ্ অপি চেতরঃ । স চ সঙ্কল্পপুরুষস্ সঙ্কল্পান্ মূর্তিমান্ স্থিতঃ
কখনও তিনি সেই প্রজাপতি, আবার কখনও অন্য কেউ; তিনি ইচ্ছাশক্তির মানুষ, নিজের সংকল্পে আকার নিয়ে স্থিত আছেন।
পুষ্টঃ প্রথমসঙ্কল্পস্ তাং মনোমূর্তিম্ আস্থিতঃ । যদ্ যথা কল্পযত্য্ আশু তত্ তথানুভবত্য্ অলম্
প্রথম সংকল্পে দৃঢ় হয়ে, তিনি সেই মানসিক রূপ ধারণ করেন; যা কিছু তিনি যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত তা সম্পূর্ণরূপে অনুভব করেন।
তত্ ত্ব্ অসদ্রূপম্ অখিলং শূন্যে বেতালকো যথা । ভ্রমদৃষ্ট্যা তু সদ্রূপম্ ইত্য্ অহন্তাজগদ্গতিঃ
আসলে সবই অস্থির আর অবাস্তব, যেন শূন্যে এক ভৌতিক ছায়া; কিন্তু বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে তা বাস্তব মনে হয়, আর সেখান থেকেই 'আমি' ভাব ও জগতের গতি শুরু হয়।